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布施可以使令一个菩萨的果报，资财富足。就是你的饮食、你的衣服、你的房子、你的资具非常的充足，这是布施的果报。持戒能够使令你成就尊贵身，尊贵的人天的色身。在律上它作出一个问答，一个人他布施，但是不持戒，果报是什么呢？他很努力的行种种的布施，慈善事业、对三宝布施。但是他烦恼习性很重，造了杀盗淫妄的罪业，这样子他的果报是什么呢？律上说，因为他破戒，就使令他堕入卑贱的果报，或者是畜生道，或者是恶鬼道。因为他布施，使令他资财富足，但是因为他果报卑贱，所以他的资财变成一种卑贱的资财。有些狗也是吃得很好，住的房子也很好，受到人们的宠爱，但是他毕竟是一只狗。卑贱的果报是因为他破戒的关系，他破戒，他作一只狗，还受那么好的饮食呢？因为他有布施的因素。所以说布施是资财的富足，持戒是成就尊贵身，这两个是不同。 辛三、忍辱度 一、忍辱自性－《广论》云：「耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。」 忍辱的体性有三段，第一耐他怨害。「他」指的他人。忍耐他人所加给我们身口的伤害。譬如说，他用嘴巴来毁谤我们，或者用身体来伤害我们，这个我们应该忍耐。他人身口的伤害。第二个安受自身所生众苦。前面的伤害是他人的身口引生的。这个地方的苦是外在的环境，外在的寒冷、炎热、饥渴等等，我们也应该安然的去承受。第三个善安住法思胜解。前面两个是身忍，是一个众生忍辱的境界。第三个是法忍。对于第一义谛，佛法真理的一个安忍。法忍就是说，我们内心当中能够安住在法思胜解，意思是说我们对于佛法的我空、法空的真理，经过思惟以后，生起胜解，安住在这样的胜解的境界里面不动，这个也是忍。这个忍就更高阶，法忍。我们凡夫的心情是安住在无明，我们的明了性是跟无明一起活动，我们的心一活动，就会有一个我在里面，主宰我们内心的状态。现在我们在思惟我空，观心无常，观察我们这一念心是剎那剎那生灭，在这生灭当中，没有一个恒常住不变异的我。这个时候，我们对于这样的空性，要能够勉强自己安住在这个真理上，勉强自己，这个也是一种忍，这个忍就更高阶。前面的忍是一个有相境界的安忍，这个忍是无相真理的安忍。 二、趣入修习忍辱方便。忍辱的方法。 一、加行－《行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。」 《行论》上说，寂天菩萨说：我们不忍辱，有什么过患呢？千劫，「劫」是一个很长的时间。就是说我们人寿从十岁，每一百年增加一岁，到十一岁。再一百年增加一岁，到十二岁，增加到八万四千岁，叫一个增劫。然后从八万四千岁，叫一个增劫。一百年再减一岁，再如次的减到十岁，一个减劫。一个增劫跟一个减劫加起来叫一劫。你经过一千劫这么长的时间，所修习的善业，千劫所施集。这个善业很强，在生命当中，积集这么多的善业。你修了什么善业呢？供养善逝等。你亲自的供养佛陀，「等」包括持戒忍辱等等。此一切善行，一恚能摧毁。你这样的善行，只要一念的瞋恨心，就全部破坏了。这就是不忍辱的过患。古德说：「瞋是心中火，能烧功德林。」你好不容易在心中一个荒野的地方，种了很多的功德树。这个树也不容易种啊，从小的栽培，慢慢的施肥灌溉，很多树木出现，功德林。但是要破坏功德林，很快。一把火就全部烧光。瞋是心中火，能烧功德林。就是这个意思。我们如果不忍辱，我们就把过去好不容易布施持戒的善法，就一下子破坏了。 又《摄般若密多论》云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。」 一个菩萨的行者，到人世间去利益有情，劝化众生生起善根。但是众生有时候起烦恼，或他有罪业就触恼你，假设这个菩萨不能忍辱的时候，他会说：我不再度化众生，我自己在佛堂用功多好、多自在。若有弃舍利他意。放弃要利益有情的一个菩提心，这个时候，佛陀说应该怎么办呢？应该怎么对治呢？佛说忍为胜方便。你应该修忍辱，为什么呢？世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。佛陀告诉所有佛弟子说，世间的功德要圆满，他一定会有障碍的。世间上的事情功德要成就，没有一件事情是顺利的。因为众生的世界，他的一个等流性是烦恼、罪业跟痛苦，这是他的一个本性。你在一个强大的等流性当中要成就一个功德，你是违背他的本性。你在这个苦恼的世间要弘扬正法，这个是违背众生的习性的，违背众生一个强大杂染的等流性，当然会有障碍出现。所以说，一个功德成就，要紧的是你能够忍辱这样的一个障碍，不可能要求没有障碍出现。世间圆满诸善事，是怎么能够圆满的呢？由忍救护忿过失。因为忍辱才能够圆满的，不是因为没有障碍而圆满的。这是说明忍辱的重要性。 「是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。」 忍辱波罗密，是具力者妙庄严。是一个菩萨，有福德智慧功德。「力」是福智的两种资粮，他的一种庄严。一般人的庄严是靠衣服、璎珞、宝物。菩萨的庄严是靠忍辱来庄严自己。是难行者最胜力。这件事情本来就是不可能成就的，但是他能够在不可能当中，创造一个强大的势力，这个就是忍辱。他有什么势力呢？能息害心野火雨，现后众害由忍除。他能够熄灭害心跟野火。害心就比喻作野火，烧功德林。野火遇到雨以后，火就熄灭了。表示说，现后众害由忍除。因为忍辱的关系，使令我们今生本来有灾难的，或者来生有灾难的，因为忍辱的关系，就重报轻受，就能够消灭。 佛在世的时候，有一次在拘萨弥国结夏安居。结夏安居的时候，僧团发生纠纷，分成两个派系，就生起斗争。双方面都争执不下，最后就请佛陀去裁示。佛陀去听完双方面的诉说以后，佛陀就请两方面僧团坐下来，佛陀也没有说谁对？谁错？请他们都坐下来。佛陀就讲一个故事。佛陀说啊过去有两个国家，一个国王叫长寿王。这个长寿王非常的慈悲，教化他们国家的人民。隔壁国家的国王叫梵意王。这个国王是有野心的，处心积虑要拓展他的版图。梵意王为了要并吞长寿王的国家，带着军队攻打长寿王。长寿王为了保护国民，只好抵抗了。两国就打起来，打起来以后，长寿王就把梵意王打败。打败后，就把梵意王抓到。长寿王说，我本来可以杀死你的，但是杀死你以后，你儿子一定会找我报仇，这样子我们两个国家生生世世都是冤家，这样大家都不是好事情。我现在把你放了，但是你以后不能在侵犯我们。梵意王答应了，放回去。没几年，第二次又来攻打，长寿王又把他打败，又抓住他，经过教诫，又把他放回去了。第三次又来攻打，长寿王就想，梵意王要来攻打我们国家，不为别的，主要就是要当国王。他的心已经坚定，每一次打仗就死伤这么多人，实在没必要。既然你要当国王，就让给你好了。长寿王就不再抵抗，写一封信，国家让给你。长寿王隐姓埋名，带着家属就到民间去了。长寿王他也是读书人，他就开了一个学堂，教书。过了几年，他因为有德行，慢慢的很多人就亲近他。这个时候，就有大臣跟梵意王说，长寿王他虽然隐姓埋名，但是现在很多人跟着他，这是很危险，怕是要造反？梵意王一想，也对，危险。就把长寿王抓起来，关起来，准备把他处死。这个长寿王有一个儿子叫长生童子，他在父亲被抓去处死之前，买通狱卒，偷偷的见他父亲最后一面。看到他父亲很伤心，在父亲面前说，我一定要为你报仇。长寿王就制止他，长寿王说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |