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所以持戒，未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。是这个意思。 「足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」 一个持戒的人，他所走过的泥土，就堪称为吉祥土。足履吉祥诸尘土。一个持戒的人，不要说他身上的衣服，乃至于他脚所踏过的土都是吉祥的，他的功德能够散发到他所踩过的泥土。这个泥土有什么好处？顶戴接受诸天人。天人把持戒庄严的比丘踏过的泥土，拿起来顶戴受持。怎么个受持法呢？稽首礼拜得持供。一方面礼拜，一方面供养。故具尸罗为胜种。所以说虽然他是个凡夫，但是因为持戒的庄严，他堪称为胜种。他能够作众生殊胜的福田。因为他表现出来的身口意，众生去顶戴供养，就能够生起很多的功德，所以他能够作众生的福田。这两段是赞叹持戒的功德。第一段是偏重在自利的功德。第二段是偏重在利他。他们能够作众生的福田。 如是智者善自思惟持犯得失，谓持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。 我们在持戒之前，应该要先思惟持戒的功德，以及毁戒的过失。对于持犯的情况生起坚定的胜解。这是在持戒的一个方便。过去也讲过龙树菩萨说德瓶的故事。德瓶能够变现很多很多的安乐资具，表示我们在受戒的时候，面对十法界的有情无情，生起「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。」这时我们内心当中，生起三个誓愿，就是成就一个德瓶。但是当我们毁戒的时候，就是把这样的一个誓愿给破坏了，也就是把德瓶给破坏了，一切的功德就失掉了。龙树菩萨说：「持戒之人所求如愿；破戒之人一切皆失。」持戒之人所求如愿，他祈求五乘的功德，都能够满愿的。反过来破戒之人，他以前的功德，都会因为他破戒而失坏，一切皆失。这是我们在持戒之前，应该要思惟持犯的得失。 二、正修。正式修行持戒。 「诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。」 持戒的第一个步骤，就是依止菩提心。这个菩萨戒的戒体，其实就是菩提心。就是断恶、修善、度众生的一个菩提心。我们不应该失坏，乃至应该使令它增长，这个是趣入戒等诸行所有根本。菩提心不但是持戒、持戒的根本，也是一切六度的根本。换句话说，站在菩萨道的角度，布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若，这六个善法，都必须要跟上求佛道，下化众生这样的一个方向相应。你为什么要布施？你不是为了你个人的福报，你布施是为了要上求佛道，下化众生，乃至于其他的五度都是这样子。所以这个地方说出，一切的所以趣入戒等诸行所有根本。所以我们在持戒的时候，要护持我们的菩提本愿。下手处，第一遮止损害一切有情。菩萨戒特别重视饶益有情戒，就是不损恼有情。小乘的戒法，他的依止处是出离心，他的心情是要出离三界生死的痛苦。他对于无量无边的有情在痛苦当中，他不是很在乎这件事情。所以小乘的戒法，重视在戒贪，因为贪欲正是生死的根本。声闻戒，对于贪，所延生的戒律，特别的广多。对于出家众，你的衣服要多少件，钵要几个，吃饭要吃多少，什么时候吃饭，什么时候不能吃饭。对于饮食资具，贪烦恼相应的戒法，制定特别的多。声闻戒的精神在出离三界。但是菩萨戒的根本在利益有情，饶益有情。所以对杀生这件事情，伤害众生，不管对身体的伤害，对内心的伤害，制得特别的重，制的特别的多。一个菩萨，就算有畜生来触恼你，但是牠后悔了，牠向你忏悔，你一定要接受，不管他先前对你造成多大的伤害，只要牠肯后悔，向你忏悔，你不接受，是菩萨波罗夷罪，制得这么重，不可毁罪。你只要不接受众生的忏悔，瞋心不忏悔，这菩萨就犯波罗夷罪。制的非常重。所以菩萨戒的根本，第一个要件是遮止损害一切有情，你不能让众生损恼。这个地方的依止是个菩提心，当然菩提心的根本在大悲心。声闻跟菩萨戒的精神是不同的。在修行的时候，你在持菩萨戒的时候，你内心所依止的是一个大悲心，跟你在持比丘戒、沙弥戒依止出离心的心情是不同的。 「大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在志心修学。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。」 除了护持菩提心以外，在制律的功德上，广泛来说，大地以上所有的戒法，都是我们所希求的境界。菩萨戒，既然你誓断一切恶、誓修一切善，表示这一切的戒法，不管是五戒十善，乃至于沙弥戒，比丘戒，都是我们所持戒的对象。我们对于这样的对象应该怎么办呢？于初发业。最初得到戒体的时候，叫发业。对于诸进止处。「止」就是止持。因为止而成就持戒，就是什么是不该做。「进」就是作持。因为作而成就持戒，什么是你应该做的，没有做也是犯戒。对于止、作二持，你从现在开始要至心的修学。你在持戒之前，必须把所有的戒法，好好的学习它的开遮持犯，这是它的第一个方法。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。当然戒很多，宗喀巴大师特别提出十善业，就是以十善业为基础。其实所有的戒律，它都是十善业开展出来的。又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。除十善业以外，你自己所受的律仪，根本戒，基本受是杀盗淫妄，你应该要努力的去防护它。 我们在持戒的时候，第一个是依止菩提心。一方面护持我们的十善业，我们的戒体，另一方面，要注意不要去触恼一切有情，不要去伤害一切有情。 三、修习持戒差别内容。(一)、摄律仪戒。(二)、摄善法戒。(三)、饶益有情戒。 摄律仪戒跟摄善法戒是成就自利的功德，偏重在上求佛道。饶益有情戒是利他的功德，是下化众生。在受戒的时候，我们在师长面前发愿，对于十法界有情无情，「誓断一切恶，无恶不断。」这样成就的戒体叫摄律仪戒，断恶。我们希望誓修一切善，得到摄善法戒。摄善法戒，在菩萨当中偏重在智慧的修学。这个菩萨对于广学多闻，成就智慧，这件是很重视。这一点也不共于声闻戒。声闻戒没有摄善法戒。声闻的比丘，说有菩萨来说法，比丘不来听，他不犯戒的。但是如果是菩萨，对于有人来说法，不来听，这个菩萨就犯戒。因为菩萨戒的本身就是摄善法戒，因为这个善法你应该去做的，你没去做，这个犯戒的。第三个饶益有情戒。菩萨到了山林旷野，看到一只狗，你不为他说法，你不为他作三皈依，是菩萨犯轻垢罪。你有这样的因缘，这只狗在无量劫生死当中，好不容易才遇到一个三宝的弟子。你只要起一个慈悲心，让他种下一个善根，但是你却没作，让他空过，让他空空的跟你相遇。你这个菩萨，违背你的慈悲心。饶益有情戒，你应该有因缘饶益有情，你放弃了，也是犯戒。声闻戒的内涵只是摄律仪戒，菩萨戒多了摄善法跟饶益有情，这地方不一样。这两个是不共声闻的。摄律仪戒是共声闻戒的。它的功德在生善方面，第一个是身心庄严。第二个是引生禅定。持戒使令我们的果报体特别的庄严。《大般涅槃经》说：佛陀的三十二相八十种好，每一个相好都是持戒所得到的。持戒使令我们身心庄严。其次是引生禅定。意思是说，因为我们持戒是偏重在断恶修善。恶法的体性是扰动的，所以一个人内心当中摄持太多恶法，他的内心静不下来，动荡不安，晚上作恶梦。这种人要修禅定就有困难。因为禅定的本质是寂静的、明了的，罪业是违背寂静性的。反过来说，善业的体性是寂静的。一个人善业作久了，他特别的安定，这样子他是随顺禅定，他修禅定比较容易。持戒能够帮助禅定的生起。从破恶的角度来说，能够对治我们内心的罪业。使令我们因为持戒的关系，身口意的罪业慢慢的减少，善业慢慢的增长。它有破恶的功能。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |