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佛法修学概要(十) 净界法师主讲 戊四、业果轻重。 这一科讲到人天业果。人天业果分成五科，第一科是业果自性。第二科是业果决定。第三是业果种类。现在讲第四科，业果轻重。 决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。就是我们在造作业力的时候，那一念心。能造作的心。第二个是约境。我们所造作的差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。。 约心分成三小科。 「一、意乐故重－谓猛利三毒所作。」造这个业的时候，内心贪瞋痴烦恼是非常的猛利，非常的坚固、猛利。任何人来劝勉我们不要做都不可以，一定要造作。关于业果，跟释教里面的戒律，这个地方是有一点不一样。在戒律里面，譬如说，我们杀人，只要你有杀心，那么生起了方便把对方杀死了，在杀戒上就是破根本罪。但是在业果上，他还详细的分别，你在杀他的时候，你内心的状态。譬如说，今天你把他杀死，虽然你有杀心，但是你为了保护你自己，对方要伤害你，为了保护你自己，把他杀死了。这是一种情况。第二个你主动的去杀他。你还不是杀他一刀，杀死他以后，杀他身上几十刀，一种上品的瞋心。这两种情况，都是把人杀死。在释教来说是一样的，根本罪。但是从业果上来说，这两个罪就完全不同，因为你能杀的心的烦恼，瞋心有轻重的不同。就业果来说，决定你三恶道的果报来说，有很大的差别。有些地方，释教跟业果是有些差别。 「第一个意乐故重」。你在杀的时候的心很重。 「第二个无治故重」。无治，说你一生当中，内心的状态，完全没有一个对治的法门。一生当中完全处在一个放逸的状态，随你这种放逸的心情所作任何的业，都是重业。以下提出了五点 「谓不能日日，乃至极少时持一学处。」 你这个人在一生当中，在每一天每一天这样过程当中，极少时。你根本就不可能在一天当中，抽出极少的时间来持一学处，修习一个简单的善法，拜个佛或者诵个经，都没有这样做。一生当中完全没有在善法上修学。 「或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒。」 乃至于不能在半个月的时间，或者初八、十四、十五受持斋戒。没办法去受持斋戒。 「于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。」 你也不能够经常的在三宝的处所，惠施修福，或者是问讯礼拜，迎送合掌等种种恭敬的善业。是说这个人我执、我见很重的，他遇到三宝这种尊贵的境界，完全没有这样的一种恭敬心，也不会去修福的。这种心态在造作罪业的时候也比较重。 「又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作。」 在平常当中也不能够生起增上惭愧。唯识学上有三种增上惭愧。 第一个是自增上。自增上的惭愧。我们能够生起一种自我的期许，内心当中能够崇重贤善、轻拒暴恶，希望自己的生命能有一个增上的期望。你说你这个人完全没有自增上，自甘堕落。 第二个法增上。不管你信奉什么教派，内心当中总是有一个轨则，心中有一个标准，作善、作恶，该不该作有一个标准。用法的力量来调伏自己，什么是该做？什么不该做？ 第三个世间增上。就是世间的讥嫌。我们为什么不敢造罪业呢？我是一个出家人，或者是一个在家的五戒优婆塞，我旁边有很多的护法神，这个护法神是有他心通的，我要是起了恶念、造了罪业，虽然没有人知道，护法神会讥嫌我、呵责我。这一些护法居士看到我作这件事情，他们也会讥嫌我。以世间的讥嫌使令自己不敢犯罪，世间增上。 我们在生命当中有三种力量使令自己增上，自增上、法增上、世间增上。这个人对于自己身口意的过恶，他不能用三种力量来自己增上，又不能证世间离欲或法现观，当然前面的布施持戒，忏悔的任何法门都不能修学，更谈不上世间的离欲。世间的离欲就是初禅以上的禅定，或者是法现观，修行无漏的空观，来调伏内心的烦恼执着。无治故重。这个人一生当中完全没有任何信仰，内心当中就是你自己要做什么，就去做什么。完全随顺自己的心意去做事情，内心当中没有任何的标准。这种人随他所作的罪业都是重业。 「三、邪执故重－谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。」 依止邪见跟执着来造业。依于邪的祠祀。祠祀就是透过礼拜，求得鬼神的加被赐福。所有邪见，执为正法，而行杀戮。说杀生没有罪过的，为什么？因为杀生要祭拜鬼神，不但没有罪过，还有功德。说这种邪见，来执为正法。你认为这样子是正法。或者你说畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪。你说畜生，他们都是上帝所创造的，来给我们人类维持生命的，鸡鸭鱼肉天下一道菜。牠们的出生本来就是要给我们吃的，我们这样子去杀牠是没有过失的。依止这样的邪见来生杀害，这样的罪是很重的。这个地方跟一般凡夫的观念有一点不一样，一般凡夫说，你是一个佛弟子，深信因果，又造罪业，明知故犯罪加一等。其实不是这样子。明知故犯，但造罪业的时候，有惭愧心。他知道这样的事是不对的，但是他控制不了他的烦恼，他想吃牠的肉，勉强自己把他杀了。但是因为他明知这件事情有罪业，他多少有惭愧心，来对治他的烦恼。一个人在高速公路上，踩煞车，罪业就淡薄一点。一个邪见的人，他不认为这件事情是有罪业的时候，他造业是尽情的造罪。尽情，心中是无障碍的造罪，这个罪业就使令他很重。依止愚痴来造罪，【瑜伽师地论】说，在所有的烦恼当中，依贪依瞋依痴。弥勒菩萨说，依止痴是最重的，因为无惭愧故。这三种情况都是依着内心的状态。意乐、无治跟邪执，内心当中有三种情况，所造的罪都是重罪。 二、约境。约着所造的境缘差别来安立这个罪。由事，事的差别。以下提出七种情况。 「为若杀害大身傍生」。傍生，畜生。身体越大的罪越重。你杀死一头牛比杀死一只狗还重。杀死一只狗比杀死蚂蚁重，身体越大的，杀罪越重。 「人或人相」六道当中，杀人的罪过是最重的，虽天的果报是最殊胜，但是人的果报是一个法器，因为天的内心，很难在三宝当中专心修学佛法，他的心思事散乱的，没办法专注。人的果报，能够在一生当中，发菩提心，忏悔业障，积集资粮，来改造他的生命。他好不容易得到人的果报，把他杀死。你使令他生命增上唯一的希望破灭。他好不容易在六道当中得到人身，这要积集多大的福报，又遇到佛法的住世。他很可能在这一生当中，使令他整个生命的大方向有所改变，结果你把他杀死，使令他整个希望破灭。杀人的过失最重。或者是人相，在动物当中，有的动物跟人长的很像，双脚走路的，猩猩、猴子。牠们都比较有灵性，你杀他的时候，他对痛苦的感受比较敏感，不像其它四肢脚的动物那么暗钝。具足人相的，你杀他也比较重。他的灵性高，他的第六意识的明了性强。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |