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佛在【金刚经】上说，我们用三千大千世界的七宝布施，不如受持金刚经的四句偈。因为你用这么大的布施，这个布施是有所得的心，是有漏的，他没有解脱的功德。而你在金刚经的四句偈当中，你能够思唯一切有为法，如梦幻泡影。这个是能够成就无漏的功德。他有成就解脱分离，他整个大方向是趋向于涅槃的。这两个大方向不同，这两个车乘的目标不同。这个车乘是有漏的福报，这个车乘是运载你在天上人间活动，带你到天上去，说你的善业太强，车的动力很强，直接冲到天上去。但是这个车子不能超越三界，不可以。你在佛法当中闻思修的善根，他的车乘能够超越三界以外的涅槃，所以这个地方有不同。 总之，这一段的意思就是说，我们在造业的当下，果报就已经念念成就了，只是等到因缘才出现而已。 「三、贯通三世，强者先迁。」 因果通三世，势力强的先得果报。譬如说，造业的时候，第一个你的心的强弱。第二个你所缘的境界。第三个你心中的相续。这是忏悔来决定你业力的强弱，果报的大小。 我们讲三世因果，异熟果。关键在这个「异」字。佛法讲因果，最难明白就是这个异字。差异，时间上有差异。为什么这个人造了这么大的善业，他今生的命这么的苦。玄奘大师经过八千里的沙漠，到印度去取经。带回很多唯识、般若、大般若经，这些经典，把他翻成中文流通到后世去。但是玄奘大师临命终的时候，他得到一个很重很重的病。他那时得到唐太宗的欣赏，他几乎可以请最大的医生来跟他治病，但是治不好。那种病有点像风湿，但是又不完全是风湿，治不好。玄奘大师痛起来的时候，他就想是不是我翻译经典翻错了呢？贻害众生呢？结果这个天人就跟他讲：不是的。法师，你翻译的经典都没有错。但是你过去生作国王，课税太重了。作国王也是不太好。他本来应该到三恶道去受这个果报，但是因为今生作太大功德了，重报轻受。所以说一般人很难明白因果，难就难在这个「异」字。就是说你造善业，这个果报不会马上出现，我在三宝当中功德也作了够多了。也忏悔业障，积集功德。但是今生也没什么多大的表现。那都是先累积下来，因为你造业的时候跟得果报的时候是不同时，就是三世因果。异时而熟。 异时而熟，强者先迁。值得提的是临命终的时候，一般不是大善也不是大恶的人，临命终的时候有三种情况往生，一种随业往生，你一生当中曾经牵涉到一个很重大的业力。这个业力你造作的时候，心很强，境界是上品的境界，可能三宝的境界。第一个有重大的罪业或重大的善业。第二个随习往生。这个业不是很重，但是你习惯，今天也造作，明天也造作，你整天在造作这个业，这个业也会影响你来世的果报。第三个随念往生。你的念头。站在净土宗的角度，带业往生，他强调随念往生。你这个人净业没有成就，换句话说，正常情况，你阿赖耶识当中，净土的业力不是最强的业。如果这个放在旁边没有人去管你，不能往生净土。因为你有漏的业力强，净土的业力，念佛是有，但是栽培不够。有办法，就是临终的开示，临终的助念。就是说你想办法在这个人临终的时候，生起坚定的正念，念力。信愿持名的念力，靠这个念力来转变他的业力，随念往生。就是在临终的时候，透过善知识的开导，使令他对于弥陀生起强大皈依的心，执持他的名号。以这样强大的念力，他也能够去滋润他薄弱的业力，过去往生的业力，使令净土的业力先得果报。净土宗的带业往生，他所争的就是随念往生。这很重要，临终的时候，要尽量让他生起往生的善念，就是强者先迁。在造作来说，他造罪业的时间最多，但是他临终的时候能够生起善念，还是有救的。因为随念往生。在整个因果当中，贯通三世。在整个三世因果当中，什么样的情况先得果报？就是势力最强。 「祸福由因，改变在缘。」 我们今生的祸跟福都不是上帝创造的，是过去的因地。但是我们今生都可以改变的，今生的努力，就是缘。过去有这个业因，或者是善业或恶业。但是业力要得果报要经过缘的因素，就像一个种子要开花结果，还要阳光水分的滋润。阳光水分就是缘，就是你今生的造作。它能够增强果报或者是减低果报的势力。 我们今生的造作，造作的本身是一个因地。对望的未来来说，你今生的善恶业，它是一个因地，它熏习一个因种。另一个角度来说，你今生的造作，对望过去来说，它是个缘。譬如说，了凡四训。袁了凡先生，过去给孔先生算命，说他一生在几岁的时候作什么官，几岁的时候是遇到什么事情，五十三岁的时候会死亡，一生当中吃几斗米都算出来。算的准准的。他一看，我这个命运是固定的，没什么好努力的。从此以后，就不去努力的积功累德。把他的命运算死了。他整天游山玩水，遇到云谷禅师。跟云谷禅师两个对坐，三天当中不动一个念头。云谷禅师说：一个人不能成就圣道，就是打妄想。你三天当中不动念 头，你是不得了。了凡先生说：我不是不动念头，我是懒得动念头，因为我整个命都被算准了。云谷禅师说：我还以为你是一个圣人，原来你还是个凡夫。云谷禅师就告诉他说：命由己作，福自己求。意思说这个命运是可以改变的。虽然祸福由因，你这个业力被算的时候，是以你过去作的善恶业来作判断。你今生的努力，它有一种改变的因缘。了凡先生他开始一方面修三千的功德，一方面他改变他的习气。为什么没有儿子呢？我这个人个性太清高，水清无鱼，太刻薄。看别人一点想过失就呵责的很厉害，一生没有儿子。后来他开始修慈悲包容，生两个儿子。两个儿子都有功名。他在某一年当中被算命应该得第七名，因为他开始修三千的功德，变成第一名。他本来在五十三岁应该死掉的，结果活到八十三岁。他这个算命他都没有求，不求自得。所以说，我们今生的造作，今生的断恶修善，虽然果报在来生，正式的果报在来生。他本身是一个因地，但是对望的过去业力来说，他也是一个改变的因缘。他能够使令过去罪业的势力降低，他本身是个缘。所以说命运是可以改变的。你今生的忏悔修善，他也有一个改变的功能。它能够增强或者减弱这个果报的势力。 「一但无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。」 这一段是总结整个人天业果。生命结束的时候，死亡到来的时候，我们知道这一生，是非成败，荣华富贵，都是一场梦，觅之了不可得。万般带不去。临命终的时候，我们一生努力积集的财产、眷属、地位，都带不走。只有我们一生所积集的善恶的业力带走。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |