|
心与所缘，专一安住，相续安住。这个法门对你来说，不可思议。因为你的心力经常灌注在一个所缘境上，这个所缘境在你心中运作的时候，他就特别有力量，因为他熟，生转熟。我们从这个地方看业性的轻重，内心的专注跟相续，同样在三宝境界活动，但是你的心的相续跟专注都有关系。 问：？ 答：宗喀巴大师的意思是后后超胜前前。这个是约影响力。一般杀父母是逆罪。杀父、杀母、杀和尚、阿阇黎、破和合转*轮，破僧，的确，它是逆罪。应化身会出血，因为如来、佛菩萨、还有余报，过去可能跟这个人有恶因缘，提婆达多用石头去害佛，将石头从山上推下来，护法神用金刚杵把它打碎。打碎的时候，因为佛陀还有余报，一颗石头记打倒佛陀的脚指头，出佛身血。那罗延身是他的果报体，但是他因为有业，有余报。当然佛陀是得大自在，「佛为法王，于法自在。」但是从事相上来说，佛在受余报的时候，表面上看，也有这样的问题。就像释迦牟尼佛也有头痛，还有没有饭吃，只吃马麦。外表的事相看，感觉上都有余报。也可以这样讲，说示现。但是示现是示现，他们过去的确有一些因缘。所以说一切有为法，如梦幻泡影，没有一个是真实的，都是在演戏。其实所有的人都是在演戏。不过他是在表达一种因果轨则的运转，因果丝毫不爽。就是说，释迦牟尼佛虽然成佛，成就圣道，他自己清净。但是他跟众生的恶因缘，一种世间的因果尚且不失。这种就有警惕我们弟子要注意，这是有警惕的作用，有这一层意思在里面。佛陀是业尽情空。 戊五、结示法要。 前面把业果的观念，分成五段来作一个总结。 「一、平等流类，丝毫不爽。」这是讲到因果的等流性，就像水流一样。你看上游的水流是脏的，流到后面的水是脏的。上游的水是干净的，流到后面的水是干净的。这叫平等流类。这种轨则是丝毫不爽的。不爽就是不差错，没有任何差错。以下分成两段，第一段是总相。第二段是别相。 「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。」 我们现在想要知道，前世造了什么业因？怎么知道呢？今生受者是。我们冷静下来，观察一下今生的果报。我今生是个人，至少我过去生有五戒的善法。我是贫穷或者是富贵，庄严或者是丑陋，这种差别相，我们也能判断过去是造了什么业，那一个业比较重，你可以判断出来。就是说，从今生的果报体，可以知道前世造了什么业。欲知来世果，今生作者是。因为我们想知道来生是受什么果报，你也可以知道，不用去问算命先生。你可以静下来，看看你一生当中，造的善业、恶业，那一个业最重，你也可以知道你来生的果报是什么。前面讲到业果自性。我们说恒转如暴流，生命就像一个水流一样，从无始劫来流到现在，从现在又流到无始劫以后。这个水流，我们可以以今生作一个标准来观察。蕅益大师说，只是现前一剎那法，望前明果，望后明因。所以依我们现前这一念的身心世界，观察过去的水流，我们现在是个果报。现在的水是干净、是脏，这不是上帝创造的。前面的水你就搞脏了，当然后面就脏了。望前明果。对望过去，我们现前这一念身心世界是一个果报体，承担过去的业力。我们今生任何的造作，对望的未来，它又是个因地。说你下辈子的水，是不是继续的脏下去，或者更脏，或者把它弄干净。你下辈子的水是干净是脏，看你今生的造作。今生作者是。所以说生命的本质，有两个。第一个承受果报。对望的过去来说，我们现在是承担过去的业力，没有任何一句话，逆来顺受，心甘情愿，一切都是自己造作的。但是你现在所作所为，又为你下一期的果报在积集一个因地。望后明因，你要小心。你现在的身口意，又会影响你来生的果报。所以说我们今生的生命，它一方面是受果报，一方面又是创造来生的因地，也是果，也是因。这是我们对因果的第一个认识，他是平等流类，自作自受。 「富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。」 一个人一生当中，衣食无缺，资具很丰富，怎么回事呢？他因地欢喜布施。富贵也有差别。说这个人的富贵得来轻松容易，这个人的富贵得来很辛苦，他一天工作八小时，又加班，又得到别人很多的责备，很多的波折，才得到富贵，到晚年才得到富贵。这事有什么差别呢？有些人在造善业的时候，这个人发心去作典作，作大寮，心甘情愿，逆来顺受。他在造善业的时候，完全不起烦恼，欢喜心来造业。他的因地在造善的时候，完全起欢喜心，他得果报的时候，非常顺利，他一下子就生在一个大富长者家里，什么事也没作，继承了大富长者财产。有些人他也到大寮去发心，但是心不甘情也不愿，勉勉强强的，发了很多的牢骚，但是他还是把它做了，未来要得果报的时候，很多很多的波折，很多很多的障碍，很多很多的辛劳，才能够得到这个果报。宗喀巴大师讲布施波罗蜜，他提醒我们，在布施的时候，尽量起欢喜心。起欢喜心，得果报的时候不会有障碍，这个也是一个差别相。「富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。」这个人很贫穷，虽然很努力的工作，还是一样非常的贫穷，过去生中有悭贪的业力，悭贪太厉害的人，很容易到饿鬼道去，一辈子吃不到饮食，穿不到衣服。 「长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。」 这个人健康长寿，这个人有慈悲心，栽培慈悲心栽培的够。短命从杀生中来。一生短命多病，看了很多医生也看不好，这跟杀业有关系。一个人的病痛跟性格有关系，经论上说，一个人个性比较慈悲，众生稍微触恼你，你能够包容他，你这个人不容易生病。就算生病的话，这个病毒在你身上，跟在别人身上，慈悲心强的人，病毒在你身心当中活动，它的势力不会太大，慈悲的力量能够化解病毒的暴力之情。这个人个性刻薄，瞋恨心，他也得到这个病毒。病毒到他身体上，不得了，势力很强大。经常修慈悲观的人，就算大家都感冒了，你也感冒，我也感冒，把感冒传染给我。同样一种感冒的病毒，在他身上发起那么大，到你身上没有很严重，就是慈悲的力量。所以我们经常应该修慈悲观，律己宜带秋气，处事宜带春风。我们要求自己的行为要严格，呵责自己，不能作要他作，不能断要他断。但是你对众生放逸的举动，要鼓励包容，不要用自己的标准来衡量别人，给众生多一分的宽容，让他慢慢进步。人总是刚开始修学佛法，都像小孩子跌跌撞撞的，多用鼓励的口气，多用包容的口气。这个跟我们的身体是有关。当然慈悲的功德不只这样子，这个是现世的果报。 「庄严从持戒中来，丑陋从破戒中来。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |