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「父母兄弟」我们对自己的父母兄弟，眷属，你杀害他。特别是父母亲,这是逆罪，无间地狱的逆罪，这也重。以下是后后超胜前前。 「尊长委信」地方上的尊长，年高德重的长辈。委信，古时候没有法官，发生纠纷，请地方上的公证人，这件事情是你对，他错。这个纠纷就解决了。委信就是一个判断是非的公证人，维持社会的次序的。你把他杀死了以后，社会上就没有人维持次序了，这过失也是重。在地方上，他对于维持社会的善良风气，维持社会的正常制度，他有影响力的人，你把他杀死了，罪过也重。 「有学菩萨」这个地方指的是居士，发菩提心。这个菩萨他能够护持正法，他能够以他的身口意，他的资具、他的福报力，来使令正法久住，来护持正法，结果你把他杀死了。这影响力不但是他的功德不能成就，正法的住世，可能因为这个菩萨的死亡，正法就消失掉了。杀菩萨的罪也是很重的。 「罗汉独觉」这里指的是出家的僧宝。僧宝有住持正法的功德，佛陀灭度以后，在世间上，正法的光明，靠出家人来相续维持。一个僧宝的住世，他能够宣扬很多的真理，使令很多人能够开发智慧，修习善法，很多人会栽培善根，结果你把他杀死了，使令很多人失去了栽培善根的因缘。所以这个罪也很重。 「及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。」当然佛陀的色身，我们是没办法杀害的，佛陀身是金刚那罗延身。但是你对佛有恶心，以瞋恨心来破坏佛像、破坏他的身相，或者是泥土做的佛像、纸做的佛像。你用瞋恨心来破坏他，这个罪也是重。因为你所对的境界是佛的境界。以上是宗喀巴大师提出七种的情况，后后的罪是超胜前前。反过来你造的是善业，也是后后超胜前前。就是后面的田比前面的田来的肥沃，你能够少许的善业恶业，都会滋长出广大的果报。你在不同的境界，所创造的因果就不同。 「三、约相续、加行故重」以下分六小段。 「谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。」 举杀生作例子，你在杀生的时候，已杀生或正杀生或者当杀生。把杀业分成三个时段。道宣律祖，经常把造罪，分成三个时段来判罪。方便时、根本时、成已时。你在造杀生之前，内心充满了期待，就是有预谋的，不是临时起意的。方便时，有期待的杀讯。到根本时，正在造做的时候，生起很大的欢喜心、踊跃心。造了罪以后，念念的随喜，哎呀!我这件事造的太好了，没有一点惭愧心。造杀业的时候，方便时、根本时、成已时，完全都没有生起忏悔的情况。这种情况，在到宣律祖的意思叫做定业，重忏不惘。你在造业的时候，你的心情，从造杀业之前的准备，正杀的时候，杀了以后，念念相续无有间断。你得果报的时候，那个果报特别坚固。这个人业障现前，谁都没办法。这个人拜八十八佛，业障现前，拜了一百部也都没有效果。怎么回事呢？因为你造罪业的时候，你的心特别坚固。在造之前谁劝你都不听，正造的时候念念欢喜，造了以后别人叫你忏悔，你又不忏悔，三时有心。这个时候，你得果报的时候就很坚固，不容易消灭这个果报，不容易。律祖说：重忏不惘。很难忏除的。一切法因缘生，忏悔总是有它的效果。律祖说：重忏不惘。不是说不能改变，而是忏了以后，你很难变成没有，可能会重报轻受。可能忏完了以后，可能会眼睛痛、头痛，或者发生一些小的灾难，把它给重报轻受。因为你在造做的时候，这个业太重。 「或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。」 这件事情不但是你做，你自己做也就罢了，你还劝他，找了很多人跟你做。做了以后，你对于这件事情，别人所作或你自己做的事情，称扬赞叹。随喜赞叹。遇到同行者，别人造作这件事情你很欢喜。这种情况，自作又教他作，见作随喜。不管善业恶业，都是很重的。 「由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。」 你造杀业的时候，是经过长时间的思量，一次一次的去想，这个人实在是对我不起，我对他这么好，他对我这样子。你一次一次去思维他的过失，去累积恨心。一天一天的去累积，等到这个恨心特别的猛利坚固以后，才采取行动。采取行动以后是无间所作，殷重所作。内心的状态是没有任何的惭愧心现前，无间的，念念相续，没有间断。而且是殷重的，猛利的心所作。 「或于一时顿杀多生」你杀的众生数量太多了。虽然蚂蚁是下品罪，你杀了蚂蚁杀了太多，你今天杀，明天杀，天天杀。在律上来说，不能把下品罪累积为上品、中品，下品永远是下品。但是业果不是这样子的。你杀的是下品，但是你经常杀，次数太多，就会使令变成上品的罪业。次数的关系。花莲证严法师，几十年前在盖医院的时候，他要跟大家募款。他就要大家一个月出三十块，一个人一个月出三十块，盖花莲的医院。但是他的办法不是一次缴齐的，而是每一个人，一天缴一块。后来我想，证严法师有智慧，因为一个月缴三十块，一个月只起一次的善心，那么你鼓励这个信徒一天缴一块，他每一天都起一个善心。今天起善心，明天起善心，什么事情相续的造作，都不可思议。滴水常流，则能穿石。水滴虽微，渐盈大器。一个小的善业或一个微小的恶业，经过你数数造作，都不可思议。一天拜一部八十八佛，拜不了四十五分钟，但是你今天拜，明天拜，拜个十年二十年，这件事情就不可思议。因为你天天造作，这个业的力量就不可思议。一件事情天天造作，虽然是一个微小的善业或微小的恶业，这个业的力量就很大，有可能去主宰我们下辈子三界的果报。一时顿杀多生。指数量。 「或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。」你在杀害他之前，使令他生起很大的痛苦，你把他的双手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去杀害他。或者是使令他怖畏，作不应该作的而后杀害。 「若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害」对于完全没有抵抗力的人，孤苦贫穷的人。或者这个人已经对你哀戚悲泣，已经向你求饶了。这种悲田，你还是把他杀死，这个罪也是重。从这个地方看，也能够对于我们所造作的业性，不管善业恶业，就以三种情况来判断，约心、约境、约相续的情况。 佛在世时，佛陀在祇桓精舍说法，很多人来听法。很多人供养蜡烛，佛在世的时候没有电灯。有一个贫穷的女孩子，他也来听法，听得很高兴。他看国王大臣供养蜡烛，他也很想供养蜡烛，但是他没钱怎么办呢？把他头发剪断，使自己破相。一个女孩子最珍贵的就是头发，他把头发剪掉，拿去换钱。他头发所换的蜡烛是一个小小的蜡烛，但是他很真心的把它供养在佛说法的地方，第二天天亮以后，佛陀就叫目犍连尊者把蜡烛熄掉。目犍连尊者就把国王大臣的大蜡烛一一熄掉，到这个小蜡烛的时候，目犍连尊者没办法熄掉。目犍连尊者在所有大阿罗汉当中神通第一，他一只手可以把八万四千由旬的须弥山撑起来。但是他用神通力不能熄灭这个蜡烛。他就把这件事情报告佛陀，佛陀说：这蜡烛不是你的神通力能够熄灭的。这个小女孩供养的蜡烛，他的果报体，死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天，如是辗转到六欲天，如是的辗转以后，生在一个有佛出世的地方，证了初果。我们看这个小故事。国王大臣他也供养蜡烛，蜡烛都很大。但是蜡烛的火很快就被目犍连尊者给熄灭。这个小女孩的蜡烛特别的小，但是他却没办法熄灭。这是心力不可思议。你在布施蜡烛的时候，那一念的心。这根蜡烛是小女孩的头发换来的，国王大臣他钱多的是，花个几万块、几千块买蜡烛不算什么。所以我们造业，心是业主。我们修行也是这样。你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。同样的所缘境都是大悲咒，三宝的功德力。为什么他持大悲咒比你有效果呢？因为他专注，因为他相续。我们讲置心一处，无事不办。从修行的角度来说，你与其今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持观世音菩萨，改天持地藏王菩萨。你这样悠悠泛泛，到不如专一个法门。蕅益大师在灵峰宗论说：滴水常流，则能穿石。屋檐上的水滴，他今天滴，明天滴，后天滴，因为他滴到同一个点上，时间久了可以把这坚固的石头穿破。水滴今天滴到这个地方，明天滴到那个地方，后天滴到那个地方，所缘境换来换去，一辈子不能穿石。祖师大德讲，我们今天在修行法门的时候，当然解门是要广泛，使令自己的见地开阔，但是行门要专。你念阿弥陀佛，我持大悲咒，你今天一天持他个五百遍、一千遍，专心在一个所缘境上，相续的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |