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佛法修学概要(九) 净界法师主讲 (二)增长不增长业。 这一科讲到戊三、业果种类。第一科讲业的种类。第二科讲果报的种类。业的种类分成三段。第一段讲善不善无记业。这是第二段增长不增长业。 「起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。」 什么是增长业？起造诸业。我们身口意的活动，在整个业的造作当中，业的势力很强大，能够使令我们阿赖耶识善恶种子的势力增长，这个叫做增长业。这个势力强大，它能够增加我们善业或恶业的力量，这种业力叫增长业。 若虽起身语意等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。另外一种情况是说，我们身体虽然有活动，或者嘴巴也讲话，意业也是有起心动念。但是这个业的势力非常的薄弱，它不足以使我们善恶业的种子增长，这样子叫不增长业。它没有增长善恶业的功能。 增长业定受异熟果。假设我们造的业力是属于增长业，这个业力一定会影响我们三界的果报。它是「定」，决定。 假若它不属于增长业，不定受异熟果，不决定，可能是会，可能是不会。这个地方的不定，多分来说是不会受果报。这个不增长业如果你不再去增长它，这个业力，它不足以去得果报。 「不增长业依【瑜伽师地论】列有十种：『一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。』除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」 根据【瑜伽师地论】列出十种不增长业的情况。一、梦所作业。我们在睡梦当中也会造很多的业，可能会造一些杀盗淫妄的罪业，也可能会造一些在梦中诵经、念佛、做一些布施持戒的善业。但是在梦中所做的业都是不增长业。它不能决定我们的果报，它没有那个力量，来决定我们来生的果报。它业力太薄弱。这个梦中所作业，指的是在睡梦之中的独头意识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，都不活动，只有第六意识。为什么独头意识在梦中是不增长业？因为在梦中的时候，第六意识的形象是暗钝的。虽然我们在打坐修止观的时候，也是独头意识。也是第六意识来分别法义，但是那个时候是清醒的，第六意识的功能是明了的。这个梦中意识就是有点像畜生道那个意识，畜生道整个生命当中，它的心识都是暗钝愚痴的，心识不明了。所以畜生道造的业是不能得果报的。梦中意识亦复如是。因为作梦当中意识太暗钝了，所以造善造恶不足以去得果报。假若我们从梦中醒过来，醒过来是说，你已经听到外面的声音了。虽然你还在睡觉，但是你已经隐约听到外面的声音。换句话说，已经不是独头意识，可能是五具意识。第六意识有耳识，就不是梦中意识。醒过来以后，你对于梦中的境界加以追忆、随喜，从这个时候开始落入增长业。就是说你醒过来以后，对于你梦中所造的善恶业，开始随喜，去回忆它。从那个时候开始，就落入增长业。梦所作业是完全要在梦中。不过我们修行人对梦境要注意，看了凡四训的意思，尤其是修忏的人，要注意梦境的变化。你经常作梦，梦一些颠倒的境界、黑暗的境界，从高处往下坠，这个都是不吉祥的境界。你要梦到光明的、吐出秽物，从地上往空中飞、轻飘的，这梦境就是好的，消业障的。虽然梦境本身不能决定我们的果报，但是从梦境当中可以观察到自己业力变化的情况，可以看出来的。 二、无知所作业。第二种不增长业是你在没有知觉的情况下，可能你被催眠了。被魔术师所催眠、或者被鬼神所迷惑，或者是药物，特别的药物所迷惑，使另你失去正常的知觉。这种情况所造的善恶业都是不增长业。无知，在没有知觉情况下所造的业。 三、无故思所作业。「思」是一个心所有法，就是令心造作。我们这一念心在所缘境当中，一次一次的去观察分别，一种造作叫作「思」。「思」有三种次第，一个是审虑思，对所缘境的一种考虑，这件事是对的呢？错的呢？要不要做呢？是一种审虑的阶段。这个心是不决定的。第二个决定思。经过审虑以后，思心所变成一个决定的情况，叫决定思。第三个动发胜思。到动发胜思的时候，思的势力就决定了，一定要造作了。而到了动发胜思带动的业力就是很强大的业力，一定是增长业。这种情况是你没有经过思心所的范围就去做了，讲一句白话来说，不是故意的。这件事情在事前没有经过你的分别、没有经过你的观察。举一个例子，我去散步，踩到地上的昆虫，我根本就不知道它的存在。换句话说，我踩死它的整个行为，没有思心所的成分在里面，完全不是故意的。这种情况不能使令你到三恶道去，只会影响到你跟他的一个别报。因为这个是无故思。无故思的情况下业力是很薄弱的，它不足以影响你的三界总报。 四、不利及不数所作业。不利跟不数中间要加一个及，两个都要具足。你造这个业的情况之下，你的心不是很猛力。不是故意的，也不是主动的。在这个环境之下，在那个因缘之下，透过别人的劝说，勉强去做。做了以后，马上忏悔，一生中只造了一次，不是去数数的造作。你造的时候也不是有心去造的，是在这个环境之下逼不得已，造了以后，你深重的忏悔，下定决心永远不在造作了，一生只造一次。在一种不利的情况，在一个不是数数造业的情况下，这种业也是落入不增长业。它也不足以影响你的三界总报。 五、狂乱所作业。精神错乱，已经不能够分别这个人是谁？那个人是谁？在律宗说，精神错乱，看到火以为是黄金，会去抓这个火。这种情况所造的善恶业，都是不增长业。在律宗，精神错乱所造的罪是不结罪的。 六、失念所作业。念也是心所有法。「念」是心于所缘，铭记不忘。把它记住不忘失。譬如说，我持八关斋戒，过午不食。平常很注意这件事情，但是突然间今天忘掉了。因为你是一时的忘失，不是在放逸的状态之下。你是平常经常在持的，只是今天突然间忘掉了，所犯的业也是不增长业。一时的失念，一时的忘失，不是长时间的放逸情况之下而造成的。这样子也是不增长业。 七、非乐欲所作业。你做这件事情，不是你心中的意愿。不是你的意愿，你怎么做呢？说我是被国王、盗贼所逼迫。从头到尾完全没有这样的意念。这个就是非乐欲所作业。假设你刚开始的时候是被强迫，但是做到一半，开始有意愿了，起欢喜心了，从这个时候落入增长业。从头到尾完全没有任何的欲乐，完全被逼迫的情况，这种业是落入不增长业。孔子的传记，孔子周游列国，他先到卫国。卫灵公很尊重孔夫子，给他很多的俸禄。但是卫灵公毕竟是个昏君。他听他的夫人南子的话，这个夫人是个放逸的女人。他劝他的夫君不要重用孔子，讲了孔子很多的坏话。卫灵公只是供养孔子，但不去重用他。孔子想，我周游列国的目的是要实践齐家、治国、平天下的理想，不是来接受供养的，志不在此，就离开了卫国。到其他的国家去，施展他的抱负。到卫国边境的时候，发现有些盗贼集合在那个地方，准备要叛乱，要去攻打卫国。孔夫子觉得说，君臣的名份是固定的，做臣子的不能去打这个君王。他就回到卫国告诉卫灵公请他注意。他回去的时候被盗贼包围了，问：你要去那里？孔子说：我要回到卫国去。他说：你不可以回去。回去，你把我们情况跟卫灵公讲，我们大家就完蛋。他就恐吓孔子说：你要到卫国去，我就把你困住不让你走。孔子说：好，我不到卫国去，我到其他国家去。孔子就离开。离开以后，这时候子路驾车。孔子说：我们到卫国去。子路说：夫子，我们刚刚答应人家的事情可以反悔吗？孔夫子说：这种强迫的盟誓是不必遵守的。所谓的盟誓是双方面心甘情愿，共同的意愿结的，才叫作盟誓。拿着刀子来恐吓我，不能构成盟誓。我看这段的时候，孔夫子有智慧。他后来赶回去告诉卫灵公，卫灵公就把盗贼消灭掉。因为一个国家的安定，君君臣臣父父子子，五伦是很重要的。虽然对于乱臣贼子，一时的伤害。但是它能够使令天下，大家能够知道伦常。对众生来说，有一个生活的标准，长久来说还是重要的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |