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孔夫子很多作为，譬如说，祭祀的时候要杀羊。有人就说，杀羊有伤慈悲心。孔夫子说：你爱这只羊，但是我爱这个礼。因为古时候的人，道统的维持，有一定的制度。 非乐欲所作业，这个业的行为，虽然你做了，但是不是出自你心中的意愿，这个业的力量不足以影响你的总报。 八、自性无记业。非善非恶。去散步、剪指甲、剪头发，这种业也不是善也不是恶，这种业，我们一生做很多很多。这种业不能影响我们整个果报的。不能影响三界果报的。这八个都是属于不增长业，九到十是修行的事情。 九、悔所损业。你曾经造了一个很重大的罪业，但是你至诚的忏悔。这种忏悔的力量把业的势力给破坏了，当然这个过程当中可能会让你重报轻受。忏悔的过程中可能会让你多病，或发生小的车祸，小的灾难。但是就消灭你整个三恶道的果报。就是由忏悔的力量，折损了业的势力。忏悔当中，律宗讲出五个方法，缺一不可。第一个要请佛菩萨为证明。就是请一个忏悔主。小乘的忏悔，对手忏，一定要请一个比丘、沙弥，一个通梵行的，一定要请一个人。但是大乘的忏法，取相忏，因为他认为佛菩萨没有灭度，第一个一定要请佛菩萨当忏悔主，请佛菩萨为证明。譬如说，大悲忏，就请观世音菩萨为忏悔主。八十八佛，请普贤菩萨。一定要请一个忏悔主，请佛菩萨为忏悔主。第二个，说己罪名。你要把自己曾经所犯的罪业，发露出来。我在什么时候犯了什么样的罪业？第三个立定誓愿。表达了以后，在忏悔主面前说，从现在开始，宁舍生命，决不再犯。坚定的誓愿，断恶念的 相续。第四个讽诵经咒。只有誓愿是不够的，一定要有一个修行的方便，或者是诵法华经、金刚经，诵大乘经典，或者是持咒，大悲咒、楞严咒、十小咒等等。第五个，如教明证，就是说你需要有一些瑞相，譬如，作梦的时候，在梦中洗澡，把身体洗的很干净，这个也是好现象。梦到你吐出秽物，排出秽物，梦到你全身光明的从地上往空中飘，或者在梦中见到佛菩萨，遇到听法的因缘，在诵经，或者在梦中遇到僧宝，佛法僧三宝。这种瑞相都表示你的罪业已经消灭了。五个方法，第一个请诸佛菩萨为证明。第二说己罪名。第三立定誓愿。第四讽诵经咒。第五如教明证。 忏悔法门能够折损我们的业力，使令这个业力变成不能够得果报的不增长业。忏悔是很重要的，普贤菩萨、等觉菩萨尚且要忏悔业障，经常要拜佛修忏，忏除我们无始劫曾经所造成的罪业。 十、对治所损业。前面的忏悔是偏重在事忏，针对某一件事情，某一件罪业来忏悔。这个对治所损业是针对理忏。就是回光返照我们这一念能忏悔的心，我们这一念心是假借因缘所生的，所以他的本性是毕竟空的，修这个我空的智慧，来调伏我们心中的烦恼。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」理忏偏重在你的烦恼，对治烦恼。譬如说，你在家的时候曾经依止贪或瞋的烦恼，造了很重大的罪业。你开始修行以后，开始对治贪瞋的烦恼。心若灭时罪亦亡。贪瞋的烦恼经过你修四念处，不净、苦、无常、无我的智慧去调伏，慢慢它就停止活动。这个时候你的业就会有变化。心若灭时罪亦亡。你建了一个烦恼的等流性，被你破坏以后。你所带动的相关的业力就变成不增长业。这个是理忏。前面的事忏偏重在所缘境，偏重在所造的罪业的发露。理忏偏重在回光返照，能造业的心。偏重在对治这个能造业的心。当然这比较根本的，修止观的意思。 「除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。」这个地方根据【瑜伽师地论】提出十种不增长样。基本上分成两大类，第一大类是说，它本身就是不增长业。换句话说，你在造这个业的时候，第一个你的心是暗钝的，頛弱的。第二个，你的次数只有一次两次，不是经常造做的。心頛弱、次数也少，它本身就是不增长业。譬如说，你在一种无知的情况，精神错乱的情况，失念的情况，偶而犯一两次。这一两次都不是一种故意的，不是在一个很明了的情况造的，本身就是不增长业。这是一到八的情况。其次，它本身是增长业，这个业在造的时候，你很清楚，而且造的次数还不是一次两次，数数现 形，都无惭愧。它本身是一个强大的增长业，但是你学习佛法以后，透过你的忏悔，透过你的对治，转成不增长业。经过修行，改造业的势力，这种情况也落入不增长业的两种情况。看【瑜伽师地论】是分成两大类，第一个是本身是不增长业。第二个是经由修持的过程，忏悔对治而转成不增长业的情况。 问：？ 答：审虑思，决定时，这个时候心决定了，我一定要造做了。动发胜思就是驱动你的身口去做。动发胜思的时候，这个事情已经不能够停下来。到动发胜思的时候就一定要带动身业口业去做，这件事一定要做了。审虑思的时候，还不决定，别人在劝他的时候，还会改变。动发胜思就一定要做了。 问：？ 答：鬼神引生的精神错乱也有可能，本身四大不调也有可能。脑神经衰弱，精神耗损太多，也可能。过去的业障也可能，三种情况都可能。第一个业障，过去造了重大的罪业。第二个、不是罪业，冤亲债主找上门，鬼神障。第三个四大不调的障。 问：？ 答：四大不调也有可能。譬如说，这个人胡思乱想，修行时不修止，整天动、动、动，那也是有问题。所以止很重要，经常让它安住。无分别，不动。不要让精神一直在那里分别，不要，让它停下来。这个止很重要。 (三)定不定业 第一段解释标题。第二段解释内容。 「定不定者，为定受异熟果与不定受异熟果之业。」 定业是业的势力一定要使令你受异熟果报，这种业力势力很强大，一定要得果报。 不定业是说，业的势力馁弱，不一定要受果报。以下列出四种： 「此有四种之别」前面三种属于定业，第四种是不定业。「一、顺现法受业－以猛力之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。及今世作业，今世受报。」 顺现法受业，今世作业，今世受报。他在造业的时候，以猛利，心非常的猛利坚固，不管造善造恶。主动积极，内心猛利坚固。猛利坚固的心所引生的种种的方便，种种的方法所造作的善恶业，不要等来生，现生就会有果报出现，就是异熟果。这种业力就是顺现法受业。今生造作，今生受报。这种情况不是很多。大部分是业要很强，不管是造恶业，不管是修持，今生就要马上有果报出现。今世作业，今世受报。可以分成两种情况来说明。 一、 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |