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慈悲无障碍。佛法的意思说，缘起，心生则种种法生，心灭则种种法灭。一念的善心生起的时候，相应的可乐果报都会出现。反过来，心灭则种种法灭。我们一念的恶念消失，相关的一些罪业。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」心灭则种种法灭。你尽量调伏恶念，这时候你的罪障就容易改变。虽然过去造了无量无边的罪业，我们根本就不知道从那里下手。根本上是从内心下手。尽量的栽培善念、尽量的断除恶念。当然最好的善念是发菩提心。你真正在佛前发菩提心，在三宝面前，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。不可思议。我发觉佛法这个道理很妙，你说我这样子发这个愿，我吃亏了。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。表面上你吃亏了，结果你占了最大的便宜。因为你这样的菩提心发动了以后，像太阳一出来，真正是消业障。佛法说，我们罪障要依止无明才能够生长、才能够存在的。这个无明就是自我。所以你能够报着一种牺牲小我，完全为了佛教、为了众生。你能够发这样的菩提心，那你业障消的最快，发菩提心。所以这个地方，我们研究很多很多业的差别、果报的差别，但是你一定要掌握一个关键，「心为业主」。你现前这一念明了的心，是一个造业的主宰者，是改变业力的主宰者。你要下手就从这个地方下手。「应观法界性，一切惟心造。」道理就在这个地方。 问：？ 答：「佛为法王，于法自在。」这个自在，它可以决定受不受报，这是一个。他可以受报也可以不受报。他如果不受报，有业障现前，他可以入涅槃，阿罗汉都有这种境界，他可以不受报，暂时不受报都可以。第二个他受报的时候，没有痛苦的感受，受而不受。佛陀的受是大般涅槃。听说这个马麦到佛陀的嘴巴里面去，佛陀入食口成甘露味。佛陀舌头跟马麦接触的时候，他感到吃甘露味。就是说，佛陀的环境不管怎么改变，他内心当中永远是常乐我净，这是不能改变的。他那大般涅槃是决定性的，他那个受报是外表的受报。不要说佛，阿罗汉都能够一切法不受，阿罗汉吃马麦，他等于是没有吃东西一样，他不受，不受一切法。色界、无色界、欲界都还有受，凡夫一定有受，最多到舍受。色界，初禅，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地，还有喜乐，这个喜乐太粗了，干扰禅定，把这个喜乐给舍掉，到四禅以上就是舍受。四禅到四空都是舍受，到了阿罗汉，他连舍受也没有，他不受。佛陀完全是乐受，他不是不受，是乐受，常乐我净的受。佛陀在受报，当然是有过去的业力。但是佛陀是得自在「佛为法王，于法自在。」他在因果当中得大自在。没有一个佛是还有罪业的人，没有这种事。「业尽情空」，他是给大家看的。我们在凡夫位的时候，我们的因果是不自在，业报现前的时候，一点都不自在。但是要入圣位以后，完全不一样，业还是在，但是你自在。譬如说，阿罗汉被盗贼抓住了，这个盗贼要去污辱阿罗汉、伤害阿罗汉的时候，他可以马上入涅槃。他是怎么样？他是慈悲心，怕你杀阿罗汉，犯五逆罪。一个修空观的人，他当然没有我，他当然不会痛。有时候考虑到要给众生一些启示，一些教育，他会选择受报。但是一个重点，他受报的时候，绝对没有苦受。阿罗汉怎么样，一切法不受。他可能会失掉禅定，阿罗汉生病的时候，会失掉禅定，可能没有神通。但是他圣道的力量，是不会退失的。他那个我空的智慧，无我我所的智慧，是不会退失的。他永远可以跟外境不受，阿罗汉如鸟飞虚空，踪迹不可得。阿罗汉在跟境界接触的时候，他的内心跟色声香味触法境界接触的时候，如鸟飞虚空，踪迹不可得。一切法不受。他没有痛苦的感受，没有快乐的感受，完全是一种涅槃寂静乐。但是佛陀就不得了，就不是寂静乐。那是常乐我净，大般涅槃。所以我们看到圣人在受报，那状态跟我们不一样，完全不一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |