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他今生的果报还是一个花报，结果之前的一个开花而已。譬如说，阿阇世王，他受提婆达多的怂恿。提婆达多说：我现在要作新佛，你要作新国王。你把你父亲害死，你作国王。我们好好合作，好好的住持这个天下。阿阇世王就相信提婆达多的话，把他父亲频婆娑罗关起来，把他活活饿死。犯了杀父的忤逆罪。阿阇世王作了国王以后，晚上就睡不着觉。经常睡觉就起恐怖心。经常不睡觉是不得了的，睡眠是最好的补药。经常没睡好觉，火气上升，全身长满了毒疮。后来他一个同父异母的弟弟，叫耆婆带他去跟佛陀忏悔。阿阇世王杀了父亲，现生就出现毒疮的果报。这还不是正式的果报，没那么简单。正式的果报在无间地狱。这个毒疮只是一个花报，就是得果报之前的一个开花，还不是正式 的果报。所以今生造业，今生受报可能是个花报。 二、【楞严经】，宝莲香比丘尼犯了邪淫罪，犯了邪淫罪以后，她起邪见。说这个淫欲的行为，非杀非盗，又没有伤害别人，有什么过失呢？邪见造的业就不得了了，没有惭愧心。现生就出火，把他色身烧死，就直堕地狱去。现生堕地狱，这种情况不是很多，但是【楞严经】就提到，佛在世的时候，宝莲香比丘尼犯淫欲，谤法，毁谤戒律，毁谤正法。这种情况今生造业，今生就得果报。 【净土圣贤录】就有这种情况，有人念佛，念了一年、两年、或者三年，净业成就了，他就往生净土去了。事实上，他今生的果报可能都还没有受完，他可能应该活到七十岁、八十岁，但是他放弃不要。因为他净业成就，他的业力，强者先牵。他净土的业力，把他的业力先抢过来，递夺过来。就是今生造业，今生就得果报，不必等到死掉。这种情况都是业要很强大，才可以。这是第一种定业的情况，今生造业，今生受报。叫顺现法。现生的法就去受业。 「二、顺生受业－谓由今世造业，次生感异熟果之善不善业。」 这种情况就比较一般性，说我今生造业。我今生是带业修行，通身的业障。修行的时候，腰也痛、头也痛，多病。但是没关系，深信因果，皈依三宝，每天不断的忏悔业障，积集资粮。这一辈子死掉了，死了以后到极乐世界去，或者到天上去，享受健康庄严安乐的色身。就是今生积集善业，但是今生果报没有现前。什么时候现前呢？次生。来生的时候去受你今生所造业的果报。这种情况是很多很多的。今生造业，来生得果报。「欲知来世果，今生作者是。」 这个地方要说明一下，牵涉到临终的关怀，临终的开导。有两种人不必临终开导，开导也没有用。一个是大善人，他净业成就了。别人怎么去干扰他，对他没有影响。树，它整天往西方开，往西方长过去，不管从那一个方向砍掉，它一定往西方倒下去。这是决定的，净业成就。他就算发生车祸死掉，他也往生阿弥陀佛国。这种大善人不太需要临终关怀，助念，不太需要。大恶人也是很难，这个人也是一天到晚造罪业，那个树往东边开展，你怎么样去砍他，他一定往东边倒的。大善、大恶人，临终关怀意义不大。但是普通的人，一生当中造了善业，可也造了恶业。临终的时候，真妄交攻，不晓得是善业起现形，还是恶业起现形，还不是决定的时候，这个时候临终开导就非常重要。开导安慰令生正信。 什么叫临终助念呢？就是帮助他生起正念。我们现在临终助念搞错了，这个人躺在床上不能讲话了，搞不好眼耳鼻舌身，败坏到一定程度了，声音都听不很清楚。这时请法师去，怎么开示？临终助念是这个人住进医院的时候，身体还能够听得到声音，病痛还不会很严重，这个时候就该是要给他开导，心理建设，劝他万缘放下，一心归命极乐世界。所以临终助念要早一点作。第二个，假设他非佛教徒，这个时候，要让他生起善念。【瑜伽师地论】说，要让他回忆今生曾所作过的善事。你说：某某人，你记得吗？你在过去某一个时候，什么处所，你去做过什么善事，你记得吗？对对。然后你不断的想这件事情，他忆念这个善事，至少能够生到人天去。忆念善业往生善处，这是起码的。让他忆念他的善事，但是这个善事是要他曾经作过的。如果他是佛教徒，那最好，直接念佛。生起正念，不是善业而以。不要忆念善业，善业可以忆念，要紧的忆念弥陀。你要告诉他，阿弥陀佛的功德，弥陀在你临命终的时候，一定能救拔你。阿弥陀佛是万德洪名。在临命终的时候，透过善知识的开导，能够把他一生中的善念调动起来，让他先起现形。这个就是今生造业，来生得果报的情况。 「三、顺后受业－为由今世造业，第三生以后感异熟果之善不善业。」 今生造业，但是业的势力很薄弱，来生还是不能得果报，或者第三生、第四生、或者第几生得果报，但是这种情况一定会得果报的，这个业都是要得果报的，叫定业。决定要得果报。 「四、不定受业者－谓由今世造业，而受报之时分不定之善不善业。」 你今生造业，业的势力很薄弱，得果报的时间不决定，你如果不去增长它，它就不决定。受报的时间不决定，有两种情况。 第一个是你的心力很馁弱，次数也不多。 第二个是因缘不具足。特别是别报来说。 譬如说，唐朝悟达法师，他在作沙弥的时候，他的道场来了一个印度的出家人叫迦诺迦比丘，身体生了重病，全身发臭没有人管他。他就很小心的去为他洗衣服，照顾他的起居。慢慢，这个比丘身体好转，要离开的时候，就说，我很感谢你照顾我。这比丘说：以后你有什么事情，到四川茶拢山，茶拢山前面有一个大松树，你称念我的名字，我就会出来。原来他是一个大阿罗汉迦若迦尊者。交待完以后，就离开了，就走了。悟达法师时间久也把这件事情忘掉了。悟达法师到唐朝，唐懿宗的时候，受到礼遇，奉为国师。国王送他一个檀香做的禅椅，请他升座，请他讲经。当时皇帝领着文武百官，堂堂一国之尊向他顶礼，这个时候悟达法师起了一念骄慢心，下座以后，膝盖长了一个人面疮。人面疮看起来跟人的脸一样，有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面还有牙齿，还可以吃东西，每天固定要喂他东西。定期发作的时候，很痛很痛的，找很多医生都没有用。后来悟达法师想到， 在作沙弥的时候，有一个比丘说有什么事可以找他。他放弃国师之位，带着随从的东西，到四川茶拢山去找迦诺迦尊者。称念他的名号以后，这位尊者果然现前。悟达法师就如是如是跟他报告，迦诺迦尊者是个阿罗汉，当然知道这件事的原由，叫他修忏。修忏以后，尊者就加持三眛法水。你把这个法水洗人面疮，人面疮就会消失掉。正要洗的时候，人面疮讲话了：法师，您是三藏法师，应该读过历史。汉朝，汉景帝的时候，当时有两个大臣，一个袁盎一个晁错。你前身是袁盎，我是晁错。你忌妒我的才华，在皇帝面前说我的坏话，使令我被皇帝腰斩。腰斩的时候，我发下一个毒誓，生生世世，我放不过你。晁错死的时候，发下毒愿。但是死了以后，灵魂在虚空中飘来飘去，一直要找你报仇，没有下手的机会。因为你后来生生世世做了十世的出家人，持戒清净，道德崇重，让我没有下手的机会。等到这一世你起了一念骄慢心，我才有下手的机会。我特地去查历史，汉景帝到唐懿宗有九百多年的历史。你看他等他九百多年。等到那一世，他起了骄慢心，德行有亏了以后，才有报仇的机会。所以说顺不定受业，他受果报的时间不决定，是因缘不具足。事实上他业的势力是很强大的，但是因缘不具足。因缘不具足只能够讲别报，你跟他个人的恩怨，如果是总报，那么一定是有因缘的。别报的情况之下，可能是外在的因缘不具足。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |