|
这个人的身相特别的庄严，高贵庄严。这个人欢喜持戒，不管是重戒轻戒都等持，身相容易庄严。丑陋从破戒中来。一个人要五官不正，或者四肢有所残缺，多数都跟破戒有关系，破根本重戒有关系。身相特别丑陋，不端正。 「高位从恭敬中来，卑劣从憍慢中来。」 这个人很谦卑，看到别人头都是低低的。谦谦君子，卑以自穆。他很可能就有高贵的地位，他到僧团，到那一个团体，他就是居在高位。为什么呢？他内心当中有谦卑恭敬的功德。他容易去召感这个崇高的地位。卑劣从憍慢中来。有些人就是到那里去，别人都看不起他，卑贱的种性。这个就是这个人憍慢。憍慢容易召感卑劣的果报。如是因，如是果。平等流类，丝毫不爽。水流，这个水流流到那个方向去，那个水流就流到那个方向去，因果是丝毫不爽，不能抵销的。造了杀罪，用钱去布施孤儿院，布施三宝，不能抵销的。布施是成就富贵的果报，杀生有杀生的罪业。因果是不能够互相抵销的。因果要消灭只有靠忏悔，你要在三宝面前请一个忏悔主，呵责自己的罪业，立定誓愿，断相续性，然后拜忏。只有忏悔能够改变，不是说能够抵销的。因果的观念，它是平等流类，它是等流性的，它不能有差错的，它是有相对的等流性。 「二、因果同时，借缘显现。」 因指的是我们身口意三业的现形。这里的果不是指异熟果报，指的是种子。你在造业的时候，你同时就熏习一个种子。因跟果，跟种子是同时存在的。我们看算命先生，这个人罪业很重，本来算定生命什么时候结束的。他积集一个大的阴德，结果他的命运改变了。算命先生为什么知道你的命运改变了呢？你一定在你内心，身口意当中，你虽然是造了一个很大的阴德。这个阴德当然诸行无常，剎那剎那过去了。奇怪，我昨天洗厕所的时候，是半夜起来洗厕所，没有人知道。为什么算命先生知道，我最近作了一个大功德呢？因为你在造善业的时候，有一个熏习的功能，它能够把你内心当中善法的功能加强。假设我们内心当中的功能没有改变，没有把这样的善法纪录下来，谁也不知道。虽然我们正式的果报是在来生，但是事实上果报的累积是在当下，你造业的当下，你这个功德就同时累积了。你造罪业的时候，你的罪过也同时累积，只是等到临命终在显现而已。因果同时，借缘显现。佛陀成道七年左右，他回到他的故乡，迦毘罗卫国，度了八王子出家。他的堂兄弟，当中值得一提是他的亲弟弟，难陀尊者，同父的亲弟弟。阿难尊者是佛的堂弟，另外一个父亲所生的。难陀的出家，是他那一天啊在跟他太太画眉毛，因为难陀尊者娶了迦毘罗卫国最美貌的女子作太太。那天画眉毛的时候，佛陀去扥钵。他看到他哥哥去扥钵，就亲自盛了饭去追佛陀，佛陀越走越快，他就跟佛陀到了精舍去。佛陀就强迫舍利弗尊者把他给剃度了。难陀就说，我是拿饭供养我哥哥，怎么来到这个地方，被强迫剃度了？但是佛陀毕竟有威德，强迫他不准回去。就随众作息，在僧团里面，整天作早晚课，修止修观。但是因为他根本就不想出家，身虽出家，心不在道，内心当中还是思念他过去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了，有一天以神通力，带他到忉利天去，忉利天去呀过着快乐的境界，当然天上的人，那还得了，身相也庄严，身体健康，很多人在游乐。其中有一个宫殿，很多人在布置那个宫殿，很多的女人在庄严那里，在布置那个宫殿。佛陀就问难陀尊者说：你看天女跟你太太比起来怎么样？他说：我太太跟天女比起来就像猴子一样，天上的女人多漂亮。他说你问问看，其它的宫殿都有男人，为什么这个宫殿还在布置，没有男人？你去问问看。难陀尊者就问了。他说：你们这个宫殿为什么没有男人？天女说：我们这个男人是人世间的难陀尊者，他因为出家持戒的功德，他死了以后，作我们的丈夫，我们来伺候他。他说：我就是难陀尊者。不可以，你现在是人的果报，等到死了以后，得到天的果报，那时才能受用。难陀尊者很高兴，来生到天上去，很高兴。佛陀同时带他到地狱去，地狱去很多的苦，刀山油锅。每一个油锅都有人在炸，只有一个油锅正在起火。佛陀说：你去问问看，为什么这个油锅没有人在炸，才刚开始起火。狱主说：人世间有一个难陀比丘，他因为持戒的功德到天上去享受五欲之乐，死了以后，我这个油锅刚好煮好，刚好来这个地方炸。因为他出家的时候，打妄想。难陀比丘听了以后，天上也不去，地狱也不敢去了，专心的修学圣道，终于证了阿罗汉果。 我们讲因果同时，难陀比丘今天出家的时候，他在持戒，心中打妄想，一方面造善造恶，事实上这个果报都还没有出现。异熟果，造因跟得果报是不同时，事实上佛陀为什么能够事先让他看到，佛陀是现量的境界，表示那种功能已经在蕴酿当中。就是说你在起烦恼的当下，烦恼的火，事实上，念念之间已经在成就未来地狱的火。我到地狱去，那个火是怎么来的？你平常打妄想的时候，念念累积的。【楞严经】说：烦恼的火，就是地狱的火。地狱的火就是你烦恼的火累积的。因果同时就是说，虽然果报出现的是在来生，但是他的成就，是在你造业的当下，已经是念念的成就。只是说等到临命终的时候才表现出来而已，不是说临命终的时候在同时成就。平常就成就。种子，根据唯识学，分成两类。一个是有漏的种子，有烦恼相应的。一个是无漏的，没有烦恼的种子。 「有漏种子，分成两类，一个是名言种子。一个是业种子。」 名言种子就是内在的思想，我们内在思想的活动要仰仗名字言说的。第二个是属于外在的行为。名言种子引生我们的等流果—等流习性。业种子引生我们三界异熟可乐不可乐果报。 譬如说，我们今天布施三宝。布施三宝有两种果报。第一个你布施的善根增长，等流果。第二个因为你布施的行为去召感未来富贵的果报，这个叫做异熟果。所以说，我们谁造一业都有两个种子，召感两种不同的果报。这是有漏，有所得的心。 无漏的种子，第一个就是生空无漏种子。就是我空的种子，我空的智慧引生的二乘道的无漏法或者是法空的、或者是俱空。这个俱空就是包括我空法空，引生菩萨及佛果无漏法。空性的智慧等到下一段讲三法印再解释。 我们在造业的时候，基本上有两个业力，一个是有漏的，有所得的业力。一个是无漏的清净的业力。「漏」就是烦恼。这个烦恼的体就是扰动的，无漏的善根是清净的。譬如说，我们去造一个善业，虽然是一个善业，但是内心的状态是扰动的，有所得的。可能是高兴，虽然高兴，但是高兴的本质是扰动的。跟我们在佛堂拜佛打坐修空观，内心的状态是不一样的。因为你在修空观的时候，在修无常观的时候，那是一个随顺圣道的境界，那是一个圣境。一个无漏的功德，一个寂静的状态。所以这两个善根不同。假设有所得的心所修的福报是扰动的，你在佛堂当中拜八十八佛，念佛修止观，那是一个无漏的善根。那是一个寂静的状态。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |