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恒转如暴流。生命是一个水流，生命是一个无穷无尽的水流，从过去的水流，流到今生。从今生又流到来生。这个水流的变化主要是靠业力。这意思是说，我们今生死掉的时候，要贯穿到来生，所有的资具，所有的有为法不能贯穿过去，死亡把你今生的有为法都挡住了，都挡在这个地方，就像一个过滤器一样，你的财富只有今生可以受用，你的眷属也今生可以受用，你的地位，对不起也是今生可以受用。这些有为法是不能贯穿到来生的，不可以贯穿过去。等你梦醒了以后，你那个梦就找不到，只有你睡觉的时候，这一场梦你才能够受用。你梦中种种的荣华富贵的境界，觅之了不可得。但是有一个东西是可以贯穿到你来生去的，就是你的业力。你所造的善业能够贯穿那个过滤器，来生可以受用。宗喀巴大师劝我们去布施就是这个意思，你今生不布施，你的资具今生受用就没有了。你把布施的物资转成善业，这个善业能够贯穿到你来生去，你下辈子还可以继续受用。万般带不去，只有业随身。我们所有的资具是不能够带到来生去的，但是有一个东西带走，就是你的善恶业力。这就是我们业果的思想。决定水流的就是一个业力。 这个地方是我们佛法的第一个根本正见，人天业果。 正见跟没有正见是不同的。这个人不明白因果，他偶尔起恻隐之心，他也造善业。这个人有正见，他也造善业。但是这两个造善业的力量是不一样的。这个人心中没有善恶的标准，他不知道有来生，他只是遇到这个可怜悯的境界，触发他的悲悯心，他的心情是不决定的。他的心情是墙头草两边倒。他遇到恶因缘也会造恶业的。他的内心是不决定的，没有一个坚定的愿力，所以他造的善业是薄弱的，因为没有愿力的关系。一个明白生命相续，一个明白他有无量生命的人生观，一个明白生命变化是由业力决定的人，他的造业的情况是决定的，是非常明确的。他的内心是非常的坚定，有愿力的摄持。所以说一个有正见的人，他在造善业的时候，他的内心是强大的，因为他的内心是决定的。善恶的因果是所有正见的基础。 基本上，一个修行人你要能够深信，生命是有来生，这是基础，根本思想。恒转如暴流，一个人如不相信有来生，这个人就很难皈依三宝，很难断恶修善。所以我修行干什么？我为什么要修行？假设今天一个人死了以后，人死如灯灭。这样子的话，皈依三宝，断恶修善干什么呢？我们在学习因果当中一个根本思想，相信有无量的生命这个是非常重要的。虽然我们没有看到来生，但是深信有来生，相信佛陀的圣言量。来生的生命是由自己的业力所决定的，这个时候你很自然的愿意在佛堂里面多忏悔业障，多积功德，为来生铺路。我今生辛苦一点没关系，我希望能够在今生当中把这个痛苦消灭掉，未来的生命是大安乐的。你能够活在希望当中。这个时候，你内心当中有这样的理解，你在断恶修善的时候，内心是很清楚分明的，内心是决定的，这个就是正见。 问：？ 答：念观世音菩萨要回向。万善庄严净土。你临命终的时候要念阿弥陀佛。因为你念阿弥陀佛是直接感应道交。印光大师教我们一个办法，不管你念六字大明咒，念大悲咒也好，你念完以后，念十句佛号。就是最后念十句佛，然后回向阿弥陀佛净土。最后收尾的地方念几句佛号。因为我们有很多功德，所有的功德有一个根本，就像树，很多的枝叶，你要有一个汇归处。你平常就要训练你自己，所有的功德要有个东西来摄持，就是这个佛号。万善庄严这个弥陀名号，根本功德。你在聚集你的功德的时候，我们不能够说，这个地方一个功德，那个地方一个功德，很乱。很乱的时候，你临命终就不知道要依止谁了。你不要让你的功德变成没有系统，不要这样子。你可以修很多功德，就像一颗树，可以往东边开，可以往西边开，但是它依止树干。蕅益大师说：圆修跟杂修差在这个地方。圆修的人他以佛号来摄持功德，杂修的人他就是今日张三明日李四，脚踏两条船，那是最危险的，船一开的时候就掉下去了。净土法门是万善庄严净土，不妨碍你修所有的善法，但是你修完善法以后念十句佛号，念「南无阿弥陀佛」，然后把功德作回向。你所有的功德做完回向给谁，然后念完以后再念佛号，回向净土。但是一定要记住，临命终助念一定要佛号。所有功德做完，要汇归到这一句佛号，佛号像大海，所有的百川都吸收过来，所有的功德都可以吸收到这个佛号，万德洪名。 问：？ 答：就往生来说，佛号是直接了当。 问：？ 答：善导大师讲到兼修跟专修的差别，在善导大师的观经四帖疏，可以去读一读。有一些思想讲的清楚。观经四帖疏讲到专修、兼修、圆修、杂修的差别，他都一一指出来。圆修是以佛号为根本摄持所有功德。善导大师有一个观念，他说要依止经典为主。你在读【阿弥陀经】、【无量寿经】，释迦牟尼佛在开示中，佛陀在讲净土正式的因地，佛陀是执持名号的。【无量寿经】的三辈往生都是发菩提心一向专念阿弥陀佛。祖师的说法很多很多，但是善导大师认为依经。佛陀在经典上是怎么开示的，往生的正因是什么？你就可以分别出那些是正行，那些是助行。善导大师也是依经典，这个是最有公信力的，依经。要有回向的愿力。关键在信愿。如果说你以后在弘传这个法门的时候，因为你已经修习惯，但是你在弘传这个法门，最好劝人家念佛。如果他是一张白纸的话，我的看法是你劝他念阿弥陀佛。当然我们已经修习惯了，我同意不要改，至心回向。如果我们身为一个法师，有信徒来问如何才能够往生？你最好是依止经典，依净土三经，你最好劝他念阿弥陀佛。 问：？ 答：如果你已经修到净业成就，那不要别人助念，因为随业往生，净业持名的念力是最强的。广钦老和尚他也不需要别人助念，因为他净业成就。如果净业没有成就要随念，要提正念。所有的业力里面，他往生的业力是最强。所有的三界的业力是熟转生，净土的业力是生转熟。它最强。业不决定，这个时候要鼓励他生起正念。念力强的时候，有增上缘来支应业力，让他生起强大的正念。临终的时候罪业不能太重，而且对净土法门有一点善根比较好。完全没有接触净土，临终的开导还是不容易的。印光大师说，一个健康的人，好好的人你跟他讲净土，都不见得相信，何况是临终。最好平常有栽培，有一点念佛的功夫，临终再帮助一下那最好。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |