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佛法的住世有两个根本。第一个戒律。第二个教理。戒教二面。因为到佛法末年，已经没有祖师出世了。但是大家老老实实的持戒，还能够明白教理，这个佛法的观念还能够持续下去，至少知道什么是正确的，什么是不正确的。虽然没有亲证，但是这样的一个抉择智慧还在，这个佛法就不会衰。三宝有理体三宝，有住持三宝。理体的法宝，那是内心所亲证的涅槃。但是这个只有圣人才有。住持法宝，语言文字经典，他是普遍能够让一切凡夫受持的。所以你看【在家备览】，理体三宝只能够自受用，住持三宝能够他受用，使令三宝光明不断绝。佛法僧三宝，佛陀是佛像。虽然佛像不是真佛，但是他能够让佛住世。法宝，这个经典语言文字，它能够让真理住世。僧宝。这个人是出家的人，很平常。你是凡夫，我也是凡夫。你有烦恼，我也有烦恼。不是的。他今天剃发染衣，受持比丘戒，沙弥戒。他对这个僧相就有住持的功能。由于他的出家，使令僧宝不会断绝。所以历祖的意思，住持三宝更重要，他对于众生的利益更重要。从住持法宝来说，语言文字的佛法，它能够使令佛陀的道理住世。在于使令正法久住，这个就更重要。 问：请法师慈悲开示，上周所教授平等慈心，与沙弥五德中，永割亲爱、无敌陌故，有何不同？ 答：平等舍跟永割亲爱无敌陌故是相同的、是平等。对于亲爱的人，对于冤家能够无敌默，就是平等的去对待，这个是相同的。 问：无常观、因缘观、空观有何异同？缘生无性是否等于空观？ 答：无常观跟空观是有一点不同。小乘的学者，他观一切法空，是从无常下手。观察我们身心的状态是有变化的。无常故苦，苦即无我。观察我们的身体，我们的身体喜欢动来动去。坐久了，右手喜欢动一动，左手喜欢动一动，脖子喜欢动一动，就是我们的色身一直在流动当中。表示什么呢？无常故苦。表示我们的果报体是在痛苦当中。为什么呢？因为依有情的本质，乃至于一只狗，都知道要离苦得乐。如果我们的果报体是如此的安乐，我们不会想动来动去。因为一个人跟安乐的环境一接触，就是很舒服不会想活动。我们身子想要动一动，就是我们那个地方不舒服了，想要动。因为我们这个身心一直被苦所逼迫，总是想要动一动，来调整这个痛苦。所以从这个色身的无常知道他是苦，每一个人在三界得果报，就不能解脱痛苦的系缚。从痛苦当中知道是无我，怎么知道是无我呢？因为我们的身心世界，如果有一个主宰者，就是一个我。如果我们能控制，决定自己快乐痛苦，那 谁会给自己痛苦？我们身心有苦，表示我们对于自己的身心世界，没有决定的权利。我现在不想痛苦，不可以，业力。万般皆是业，半点不由人。我今生的身心世界，是过去的业力所创造的，无常故苦。所以从苦当中知道对身心没有主宰权，无我故空。烦恼的空是安立在无我，不是说身心世界不存在。无常故苦，苦尽无我，无我故空。这是小乘的思想。阿含经就是这个思想，他修空观是这样修的。但是大乘的中观，或者是金刚经、般若经，不是这样修。不从无常观，他说因缘，缘生无性，因缘所生法，我说即是空。说我们的身心世界要假借因缘才能有，色受想行识这五种因缘。既然是因缘所生，他就没有一个常一的主宰，所以他就是空。当体即空。这种人的理观智慧比较高，不必从无常。无常是比较容易体会。所以无常空跟因缘性空都是空，但是这两个法门是有顿根跟利根的不同。 问：念佛时，观能念的我了不可得，所念的佛亦只惟心所现，所缘的佛号，声尘，一剎那剎那不住，如此是否会影响信愿往生？ 答：你这个是修空观。观察能念的心是不可得，所念佛号的声音是剎那剎那的生灭。能念所念性空寂，如果你把下面那一句加上去，感应道交难思议，那就是念佛法门。因为我的心是空，佛的心也是空，一空无二空。我的心如，佛心如；一如无二如。所以我能够跟佛感应道交。你如果这样子想，那就是净土法门。如果只是观一切法空，那这个就是圣道门。净土法门跟圣道门不一样。圣道门是从无相的真理下手，内心当中要趋向于无相的真理。因为我们的无明就是执着有一个我，破这个无明就是要从无相的真理。但是净土法门的感应道交，要从有相的境界下手。你一定要抓住一个跟阿弥陀佛有关系的东西，或者是他的身相，或者是他的佛号，否则你怎么感应道交呢？一定有一个东西让你抓住的。净土法门不是很强调空观的。 一句佛号信愿具足。蕅益大师的【弥陀要解】就很强调这个观念。他讲这个念佛三力不可思议，能念的这个心力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议。他强调法力不可思议。我们这个心虽然有很多功德，没有佛号的开显还是不行。所以说你观能念的我不可得，所念的佛号剎那剎那生灭也不可得，这样会影响信愿吗？可能会影响信愿。这样子是在观察宇宙的真理，不是跟弥陀感应道交。 问：？ 答：如果还有历历分明那就可以。就是即空即假即中。剎那剎那不住就是空吗？无常吗？无常故空。虽然剎那剎那不住，但是又历历分明。这个历历分明就是即假，把佛号的力量显出来。历历分明要强调这句话出来，但是你今天没讲这句话。如果说我知道佛号不可得，但是佛号又历历分明，这个即假，佛号又表现出来。 问：？ 答：这个观只是稍微观一下，如果你佛号现前的时候，你一切的念头都要停下来，只有一念皈依的心而已。所以行起解截，行门操作的时候，解门就要停止。但是偶尔的提思一下是不错，但是是长时间用功的话，这个分别都要停下来。就是只有信愿，信心。你相信这个佛号就是你的皈依处，他能够救拔我。第二个你为什么念佛？你有往生的愿力。不是身体不健康，念佛。儿子要考试，念佛。不是求这个。我要求往生的念佛。有往生的愿力，信愿持名三资粮。这个三资粮在佛号运转的时候是同时现前的。有信有愿有佛号。但是他那个分别不是很粗的，是任运的。 问：？ 答：一空一切空。你观一个法空，类推一切都是无常无我，可以。你一些准备工作都要先准备好，当你正式用功的时候，就是一句佛号。但是有时候烦恼还粗重，这个时候你对治一下可以。如果烦恼不重的话，你能够过得了关，就直接用佛号念下去。直(莫马)念去。念佛法门还有一个特别，他强调这个相，有相。跟华严经很接近。华严的法门就是用庄严。密教不是很强调空观，他认为空是你应该有的基础，所以你看那个坛场，强调很庄严，佛菩萨很庄严。你这一念心跟佛菩萨的庄严，刚开始是二，然后慢慢的，你这一念心跟佛菩萨的坛场不二。佛菩萨入我的心，我入佛菩萨的功德。所以说密教、净土宗都很强调从有相下手。一个法，一即一切。你摄受一个佛的法，就是成就无量功德的法。但是他那个有相的法是观它如梦如幻，不是真实有的。所以在天台智者大师这个空，通教，通前通后，都是你共同的基础。所以真正大乘很多的法门，尤其是他力法门，有佛菩萨感应道交。持大悲咒、念佛，那一定要从有相下手。如果是从自力断烦恼，那空是最有力量。但是你要跟佛菩萨感应道交，跟本尊相应，跟文殊菩萨相应，跟阿弥陀佛相应，那一定要从有相下手。否则你跟他没有感应的因缘，一切法要因缘生。所以说净土法门他还强调有相，从有相下手，是这个意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |