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「一分常、一分无常。」它是个二分法。佛法也说，我们这念心是清净，是不生灭。佛法也说我们这念心的作用是生灭，有生灭有不生灭。但是佛法是说，生灭跟不生灭是不二的。它们两个不是独立的两个东西，佛法是说不变而恒随缘，随缘而恒不变。缘起而恒性空，虽然性空而恒常缘起。即空即假即中。那么外道的生灭跟不生灭是两个完全独立的东西，都是有自性的，而且两个是完全分开的，所以这个就是外道的思想。可见得他的自性执是在，因为他的体跟用是不能统一起来，体是有自性的，作用也是有自性的。外道的思想，它这一点跟佛法就差那么一点，它有能所。这个思想有什么缺点，因为他完全没有 看佛法的经论，佛陀的开示，他只是在内心当中寂静住。那个四禅的境界还是一种无明相应有自我的执着，因为他没有修我空观，怎么能够破坏我执呢？所以他的舍念清净地只是一个暂时的因缘，等到因缘结束的时候，因缘法有生有灭，禅定失掉。禅定失掉以后就开始起邪见。谤无涅槃，哎呀!原来这个世间上是没有涅槃的呀！原来我们在三界流转当中，你再怎么努力，你永远不能离开三界，因为没有涅槃存在，整个法界只有生死。为什么？因为我曾经得到涅槃又失掉了，这个时候毁谤正法，诽谤佛陀，佛陀打妄语。谤佛谤法，最后就直堕无间地狱。所以这种外道，在禅定，在四禅的时候，他禅定的果报结束以后，很容易堕无间地狱就是这样。因为他禅定现前的时候，很容易认为我就是涅槃的境界，我的生命已经得到究竟安乐了，永远没有痛苦了。我已经回到家了，你那里找到家，你还在门外。所以说他们的自性执，有我罪即在，只要你无明没有破，你无明里面所蕴藏的无量无边的生死业力，那都要得果报的，还有得果报的力量。有我罪即生，生死的罪业都在。等到罪业一发动的时候，把他禅定破坏的时候，他就容易起邪见。外道堕落到地狱去，都不是因为罪业，都是因为邪见。我们一般人到地狱去都是依止罪业，当然他为什么造罪业？还是依止邪见。但是外道大部分都是依止邪见多，依止邪见、谤佛谤法。但是很可怜，因为他的整个成长过程，也没有人引导他，他只是双腿一盘就是这样坐，自己就想出一个道理，这样就伤害了自己。所以说前面的一到八是佛法的实相正印，九至十二为凡外之邪执。所以我们在研究佛法，也把外道的思想提出来，我们可以做一个简别。这以上是正见篇。 以下的修行篇，它的方法操作都是依止前面的理论作基础。你对业果不了解，你就没有办法去操作三皈五戒十善。你对空性不了解，你就没有办法修四谛十二因缘。你对佛性不了解，你就不能修六波罗蜜。就算你修，你不能得相应的功德，因为每一个实修的方法的操作，它背后一定有它的理论基础。所以理论是修行的基础。 问：？ 答：无常。他有神通他看到他过去在三界受生的情况，他认为这些果报都是生灭的。他这一念寂静的心，四禅禅定的心是不生灭。但是他这样生灭跟不生灭两个都是有自性的，是对立的。佛法讲空跟假，这两个完全是无自性的，一个假名安立的。虽然性空但是又恒常缘起；恒常缘起它又经常性空。空跟假是不二的，这个思想跟外道不一样。 问：？ 答：我们看到妄想他的对治，他也不对治，不随妄转。不随妄转，他是很高的境界，他安住在清净心，安住在空性，不随妄转。其实你知道念头是生灭，你就不随顺它，你就不容易随顺它。 问：？ 答：不对治就是对治，就是观。观你是生灭，不随妄转。因为它既然是虚妄的。譬如说，我们看到虚空中有花，他就开始想，这个虚空的花不真实，你还消灭它干什么？它本来就不真实的。佛法讲对治妄想，不是说有一个真实的东西，然后你硬生生把它破坏掉，不是。它如梦如幻，什么东西你不随顺它，它就没有力量。所以我们妄想为什么那么有力量？你一天到晚随顺它。种子起现形，现形熏习种子，一天到晚念念的随顺妄想，它不断的熏习，它就有一种很强大的势力。虽然如梦如幻，但是从因缘上它窜习的力量很大，如果你不随它转，慢慢、慢慢它就没有势力了。 问：？ 答：你安住在不生灭，然后观察它，不动，不随妄转。你知道它生灭，就是说你知道它如梦如幻的起灭，但是你心不动。 问：？ 答：生住异灭，它有它的假名假相假用。不随妄转。你所有妄想都要去对它，你很辛苦。所有的人来你都要去招呼他，这个人来你要去招呼他，那个人来你要招呼他，你这做完，什么时候会得到禅定？不过，如果你遇到很粗重的烦恼，那就例外。这个烦恼特别的粗重，这个要对治它，不净观或慈悲观。贪烦恼特别的重，修不净。瞋心很重。你这个人，打坐的时候，一个人过去对不起你，你对它的瞋心很重，经常瞋的影像现前，那这个时候，你事态严重了。这个时候你修慈悲观，他也不是故意的嘛！他也是个有情，过去曾经做过我的母亲嘛！他现在暂时对不起我，他过去无量劫对我有很多的恩德，你修慈悲观化解你这个障碍。所以看，这个妄想本身的势力是淡薄的，过去就好。但是这个烦恼一直缠绕你，非常的粗猛，来势汹汹，这个时候你要暂时的停下来，先破障。智者大师讲，「十法成乘」。「十法成乘」这车乘在跑的时候，一开始是观不思议境，真正发心以菩提心，然后再即空即假即中，这个车乘在跑的时候，你遇到小石头就直接开过去，遇到大石头你开不过去了，就停下来，先把石头搬过去，先对治，他其中第六、第七就是对治，上士对治，他虽然修圆顿止观，他遇到比较粗的障碍，这个车根本开不过去了。你一念佛念到最后，你一想到他你就气，这个人真是对我不起，这佛号念不下去，障碍太大，瞋心太重。好，这个事情要有个了断，这个时候你逃避不是办法，因为烦恼势力太大，对他修慈悲观，没有错他对你不起，但是我们应该把这个生命观看到无穷的生命，他过去无量劫来作你的母亲，他是怎么照顾你的，他只有一碗饭，他把这碗饭给以吃。你生病的时候，他晚上不睡觉照顾你。他对你有无量无边的恩德，他今天就这点小事情，好了原谅他吧！修慈悲观。总归你修止观来对治。有些人贪欲心特别强，贪欲心特别的粗猛，在念佛的时候，这男女的境界就现前，根本佛号就念不下去，好，对治。你看这个色身，这个色身是可爱的境界吗？再去观这个色身死掉以后，变成破裂，脓血流出来，腐烂，死后不净。或者当下也不净，你把可爱的色身的皮剥开来，这层皮剥开，看它里面的五脏六腑，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。你看看美貌的女众，你观想她上厕所的时候，她放出来是个什么境界的东西，观不净对治贪欲。所以妄想到底对不对治，看情况。但是不管他对治不对治，你都知道它如梦如幻，就是这个意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |