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何期自性本自清净，你过不了关的，会出状况。「何期自性本自清净」这个法宝，非常有力量，非常妙的。佛法所说的道理，没有一个道理是谈玄说妙，完全在讲你现实的身心世界的状态，现实的，就是你现前的状态。佛陀只是把这个真实相告诉你，佛陀不是在讲另外一个玄妙的道理，不是。你现在这个人的身心世界，是怎么回事？告诉你这件事情。就是我们不要一天到晚依我们的妄想来看事情，不要用众生的知见来看这一念心，你要去听听佛陀怎么说。佛陀说：我们这一念心不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。观察我们这一念心，认为我们自己捏造出来，那个常一主宰的我，是不可得的，我们这一念心的本质是清净本然的。如果我们今天有这样的体会以后，那你修行就不同了。有烦恼现前的时候，有罪业现前的时候，你容易过关，你会比一般人容易过关。临命终的时候，就算有烦恼现前，烦恼不能障碍你，这种如梦如幻的业性本空，你那个何期自性本自清净的般若波罗密现前的时候，它不能障碍你。我前一段时间去大陆，从大陆回来生了一场病，病得很严重。头痛，身体也是不舒服，晚上也睡不好觉。我感觉到一个人的禅定容易退失，平常身体健康的时候，一念佛心就容易寂静，不容易散乱。但是生病的时候，心就容易散乱，东想西想，控制不住，妄想控制不住。但是般若波罗密，你知道你这个妄想不真实，你不随它转。一个人所栽培的智慧是不容易退失的，般若波罗密不容易退失，禅定很容易退失。你生了病禅定就失掉，阿罗汉一生病神通就失掉，阿罗汉一生病就跟凡夫一样，但是阿罗汉那个我空，观我们这一念心毕竟空，无我无我所，他那个智慧的理解是不会退失的。所以我发觉一个人的智慧不退失，禅定是靠不住的。 这是第一个我们观察的方向。 「而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。」 前面的观察是观我们这一念心的本性，这以下观作用。我们这一念心不是经常安住在空的本性，它有各式各样的作用，这个作用要怎样去理解呢？一般把这个作用分成十法界，你动一个念头就具足十法界。智者大师又把每一个法界加以细分，每一个法界又具足十如是，如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，整个开展出来就是一个三千性相百界千如。这个十法界十如是的假观，是智者大师一个最殊胜的观法。我看印度祖师传承当中，龙树菩萨的中观，无著菩萨的唯识观，对这个空义发明的很清楚，但是观我们这一念心即假，没有智者大师详细。智者大师观我们这一念心即假讲的详细，讲的非常详细。我们怎么观我们这一念心的差别相貌呢？智者大师把十法界分成四个部分，佛菩萨这两个法界是一部份，同一个等级的。二乘人、声闻缘觉法界是同一个等级，这是一部份。三善道、人天、阿修罗是一个部分，三恶道又一部份。他把十法界分四部分。这四部分的性相，这念心的习性跟相貌不同。譬如说三恶道众生，三恶道众生这一念心的作用，他的习性是恶性。我们讲因缘果报，说这个人是三恶道的种子，怎么知道呢？这个人他起善念很困难，叫他去布施、持戒、忍辱很困难，你叫他起贪瞋痴很容易，他内心当中随顺于恶性的势力强，它有这样恶的习性，如是性。他的相貌躁动苦恼，这个人你看他的样子就是坐立难安，特别的躁动，动不动就感到很苦恼，也没有人去干扰他，他就是愁眉苦脸的，这种人就是三恶道的种性。他的习性是恶性，他的相貌是躁动不安。另外一个三善道，他的习性是善性。这个人他也有恶的一面，善的一面，但是他的善性比较强。这个人你要他布施，他同意。即使他没钱，要他布施，至少随喜。他的善性强过于恶性，这个人的相貌寂静安乐，他一天当中容易寂静，快乐的时间也多，这种人的业感多分来说是要往生三善道的。第三种是二乘人，他的习性是出离性。这种人的内心不起恶念，他对布施持戒忍辱的善念也不是很强调，他一天到晚安住在空性，他一天到晚就是出离，观三界如牢狱，是生死如冤家，但求自度，不欲度人。这个人的个性特别的清高，他也不喜欢跟人家往来的。他这种出离性表现出来的相貌，调柔清净，因为他经常修无我观。修无我观的人调柔，内心一片清净，他经常安住在清净的法性当中，这种人多分来说是二乘种性。第四种是一种菩提种性，菩提种性的人，他内心当中大慈大悲的心，相貌特别强。大慈大悲的心特别强，这个是佛菩萨种性。智者大师说观心可以以这四个大方向来观，佛菩萨、二乘、人天乃即三恶道。就是说我们内心当中有各式各样的相貌，就可以判定你这个人的种性，你未来的业感果报大概是个什么方向。前面是讲空性，空性里面是善也不可得，恶也不可得，快乐的果报不可得，痛苦的果报不可得。作用就牵涉到因缘果报了，各式各样的因缘果报，善的因缘善的果报，恶的因缘恶的果报，这叫十界十如三千性相，各式各样的森罗万象。炳然齐现。就是很清楚分明的显现。无欠无余，岂非即假。即假是最难明白的，菩萨的所知障，前面的空观，我们在学佛讲三大阿僧祇劫，空观只花了一大阿僧祇劫，就证得我空法空的真如。尔后的修行，从空出假，观一切法即假，观诸法的差别相要花两大阿僧祇劫，从初地以后到成佛要花两大阿僧祇劫。这假相最难明白的，不过这几个大方向我们可以先掌握。譬如人的种性。多分来说是善性，是寂静安乐，但是你看《了凡四训》，他有讲一些差别，微细差别。一个谦卑的人，厚道的人，这个人经常出现谦卑，出现厚道，他有福报，你不要管他这个人是什么，他有福报之相。一个骄慢刻薄的人，经常看到别人的缺点，这是薄福之相。有这样的差别。所以这个即假有很多很多明摆的事情，很多很多的差别相。 「心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。」 这念心里面显现万法，心一动就有差别的相貌出现，这些法离不开心，心也离不开法，整个当中无是非是。「无是非是」怎么看呢？从体性来说它是毕竟空，所以无是，无有少法可得。从作用来说，它有各式各样的因缘，无非是，差别相。所以说把前面的空观跟第二个假观把它统一起来，空假不二，这个就是中观。照次第来说，智者大师的意思要先从空入假。你一定要先明白这一念心的本性是空，你才能够修假观的。为什么呢？你一开始啊,我们凡夫的自性执很重，我执、法执很重。你一开始不修空观，修假观。你一修，看到你的心的相貌，是一个三恶道种性，你就害怕，害怕反而障道，害怕是不能解决事情的。所以说你知道你这一念心是空了以后，你在观即假的时候，虽然你会发现到你内心当中的一些问题，烦恼，都是因为本性空，你就有信心能够改变它，你不会害怕，因为它也是因缘所生法，它也是如梦如幻的，它也可以假借法门的修学来对治消灭的，因为它是无自性空的。所以智者大师安排，你要先修空观，看到我们这一念心的本性是清净， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |