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一、十信位。「信」是指的十个修行人的境界，它都是属于信的阶段。 「十」在这阶段当中有十个不同的阶位。 言「信」者，「顺从」义。谓此位菩萨，闻说「真如实相」之理及「三宝功德」，能生信解，随顺不疑，名之为「信」。 这十个阶位的菩萨，他的修行内容都是在修信。什么是信？「顺从」义。我们对一个法门，内心能够产生随顺，能够遵从，表示我们对这个法门产生信心。谓此位菩萨，闻说「真如实相」之理及「三宝功德」，能生信解，随顺不疑，名之为「信」。这位菩萨，他听闻真如实相的道理。听闻，当然一开始还是依止语言文字。从语言文字当中去听闻，如理的思惟，这种真如实相。「实相」是指诸法的相状。真实的相状。我们讲一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个就是诸法真实的相状，缘起性空。真实的相状，为什么讲真如？这种道理是真实不虚的，所以我们讲真。这种道理是恒常不变的，所以我们讲如。所以讲真如实相。有时候我们看诸法实相，有时候我们讲自性清净心，事实上，这两个是一个东西。只是我们就着外在的境界来讲，来开显第一义谛的话，我们讲诸法实相。一切法如梦如幻，缘起性空，就外在的境界来开显第一义谛，是诸法实相。就着内心来开显第一义谛的的话，我们就着自性清净心来讲。本来无一物，何处惹尘埃。等到我们成佛以后，才发现自性清净心跟外在的境界是不二的。但是在讲语言文字的时候，我们分成两段，为了让大家能够清楚，而分离。这个地方讲实相，指外在的境界，都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所。这个菩萨对真如实相的道理，三宝的功德，佛法僧三宝的功德，能够成就我们人天可乐果报，乃至于出世的涅槃。他能够产生信心，能够产生胜解。坚定不移的理解。对于真如实相，三宝功德能够随顺不疑。心中没有一点点疑惑，这个就是属于信位的菩萨。这个信位的菩萨，信心的建立，我们可以从《唯识学》摄大乘论里面，讲到一个惯例。这部论上说，到底什么样的人可以叫做信位菩萨？可以是所谓的入劫。什么叫入劫呢？因为我们修习佛道要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫从什么时候开始算起呢？要有三个标准，第一个标准，你要有清净力。你读诵大乘经典以后，内心产生一种胜解的力量。这个胜解的力量你能够降伏你粗重的烦恼，三界的见思烦恼。第二个必须建立坚固力。你内心能够发起坚固的菩提心，上求佛道，下化众生。第三个你必须有增上力。你对佛法能够数数的熏习，能够不断的增上。清净力、坚固力、增上力。你这三个力具足了以后，你就是所谓入劫的菩萨，属于信位的菩萨。信位的菩萨，虽然还没有悟入实相理，但是他靠胜解的力量，第二个靠坚固的菩提心，在三大阿僧祇劫当中，已经是入劫的菩萨。这是十信。 一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、回向心。八、护法心。九、戒心。十、愿心。有十个阶位。 二、十住位－言「住」者，慧住于理，名之为「住」，谓此位菩萨已历经「十信」阶位，善根坚固，观慧增长，虽未如实证入实相妙理，而能安住不动，并逐渐伏断三界见思，证「位不退」，故名之为「住」。 什么叫「住」？慧住于理。观照智慧能够安住在实相理当中，名之为「住」。住位菩萨已经「十信」阶位。善根慢慢的坚固。「善根」指的对佛法信解的力量，以及他的菩提心。「信解」主要是指的智慧。他的智慧，他的菩提心已经慢慢的坚固。「观慧」空观的智慧慢慢的增长。虽然他没有如实证入实相妙理，他还不能够破无明，证法身。但是他内心能安住不动。信位的菩萨他在修行，根据《四教仪》上说，多重事相。也就是他每天拜佛、念佛、诵经、持咒，他还是在事相上修。遇境逢缘的时候，他的般若智慧不够坚固，恒常的忘失正念。但是住位的菩萨不同，他平常也是诵经拜佛，在事上用功。遇境逢缘的时后，碰到顺境、碰到逆境的时候，他般若智慧能够现前。真正能够做到不取于相，如如不动的境界。他能够把一切的境界，汇归到实相理上。往道上去会，所以他能够安住不动。他能够逐渐伏断三界的见惑跟思惑。初住的菩萨，他是断了见惑，我们讲一个初果的圣者。到了七住的时后，断了见思。这个时候，初住以上就是位不退，他内心无漏的圣道已经成就，不管碰到任何的境界，他不会退失掉。他不会退到凡夫的境界。譬如说一个初住的菩萨，他虽然有隔阴之迷，但是他三界的见惑断了，他隔阴之迷以后，他绝对不会破戒的。他已经产生所谓的道共戒，位不退，不再退回凡夫。名之为「住」。 一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。 当然定力更增上，每一个位比前面更殊胜。 二、十行位－言「行」者，「进趣」义。谓菩萨初心，虽具二利，然前「信」、「住」二位，利他未胜故。此位菩萨，「空观」既成，为进趣无上菩提故，「从空出假」，以诸善巧，度化有情，生起利他之妙行，以此「成熟众生，庄严佛土」，故名为「行」。 十行，「行」就是进趣。他能够不断的往真如的目标前进趣入。一般的菩萨发了菩提心，上求佛道，下化众生。包括自利利他。但是在十信位跟十住位的菩萨，他的利他的功德没有那么殊胜。也就是说，菩萨初发心虽然是发了菩提心，上求佛道，下化众生。但是刚开始，他以自利为主，他必须要读诵经典，慢慢建立胜解，乃至以空观的智慧，破除内心的妄情执着，种种的烦恼。禅宗讲作一种大死一番的功夫。一直要到行位的时候，这个菩萨空观成就了，他为了要进趣无上的菩提。这个时候讲从空出假。从般若的空观当中，内心的清净心当中，生起大悲心的妙用，生起假名假相假用。能够以种种的善巧方便来度化众生，生起利他的妙行。这样子的话，能够成熟众生，庄严佛土。成熟众生就是利他。因为十行位的菩萨，他已经能够生起种种的神通，他能够以宿命通观察众生过去的因缘，以他心通观察众生内心的种种喜好等等。他能够使令众生的善根成熟。他这样度众生有什么好处？庄严自己未来的佛土。他能够为自己的佛身净土积集资粮。故名之为「行」。十行位的菩萨，在《四教仪》讲一句话。前面的十住是生于佛家，这个十行谓是摄行佛事。「住」他能够在实相理安住，他在佛家里面等于是生于佛家。整个菩提的幼苗已经成长，到一个阶段，不再破坏。不像信位，他是进进退退。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |