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(阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。) 这地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。 问：？ 答：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，在佛世的时候，经典的介绍就少一点。在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉的重，因为缘觉本身对说法利益众生没有多大意愿，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者，他不是完全没有悲心，你要向他求法，他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。 问：？ 答：他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到实相理，缘觉成只悟到真谛理，不同。我们讲到真如的障碍有两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重。也就是说他还不能够通达真如法性，不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，他认为有生死可断，有涅槃可证，他不能够承担应观法界性，一切唯心造。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻。他在因地的时候，都能够通达真如法性，都能够承担「何其自性本自清净，何其自性能生万法。」他能够承担这个实相理。他的所知障轻，智慧高，但是他的烦恼障重，他必须还要流转三界的生死。这不同。这样的差别应该知道。 问：？ 答：就通途来说，有些快，有些慢。可是他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果都很难讲，因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。 虽然过去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，他不起现形。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。第二种功德，他的生死已经有了期了。我们在生死大海当中，对我们来说，我们是一望无际的大海，看不到边。我们不知道我们流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。他在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使他再懈怠，他绝对不会再破戒。在律上说，一个初果的圣者，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死，他不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰坚固不坏，即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，他见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，他再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，自然能够了生脱死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。 问：？ 答：他有隔阴之迷，但是他的迷跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，完全迷的一蹋胡涂。就是说你碰到恶因缘，你还是会造恶业。初果的迷是说，他不能够忆念他过去是个修行人，但是他不会造业，你叫他造杀盗淫妄，他就是不要。他能够产生一种道共戒。戒有三种律仪戒、定共戒、道共戒。律仪戒是我们根据羯摩法得到的戒体，我们尽形寿，寿命结束，这个律仪就失掉了。定共戒是属于修禅定的人，他进入四禅八定，禅定的力量，在禅定当中，自然能够防非止恶。他的戒是跟定相应。道共戒，道是无漏的智慧。初果的人，他的无漏智慧已经成就了，圣位成就。在他的内心当中，已经成就一种圣道的功德。这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这无漏的智慧，能够产生一种防非止恶的功能。道共戒。他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒意思是说，他宁可牺牲生命，他不会犯戒。虽然他隔阴之迷，只是说他不能忆念他过去是个修行人。但是只要让他听闻佛法，乃至听几句话，他就能忆念他过去是修行人，他马上就会修行，很快的。所以初果是一个抉择，我们从凡夫到初果，这是一个关键。初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉。 丁三、菩萨果位 我们这个地方讲到「果位」啊，把前面再加以说明。我们从凡夫到圣位以后，我们内心当中会产生两种的功德。第一种功德就是菩提。翻成中文就是无漏的智慧。从自利来说，无漏的智慧，它能够破除众生无始劫来的妄想执着。这种执着破坏以后，所有烦恼，贪瞋的烦恼，统统都不起现形了。所以就自利来说，他能够破除我们内心的烦恼。对利他来说，他能够观机逗教。这种智慧，他能够观察众生差别的根基，他得度的因缘，以种种的神通、善巧方便来度化众生。使令众生的善根，能够很快的增长、成熟，乃至于脱落。菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。第二个功德叫涅槃。一个圣者，他成就圣道以后，他内心会产生一种寂静的安乐，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静安乐跟普通的五欲乐、三昧乐不同。这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，这种快乐马上被破坏。这种寂静安乐就不同，他能够不为任何的因缘所破坏。不管碰到顺境、逆境，他的内心能够恒常保持涅槃寂静乐。这是圣者的第二种功德。我们从三乘者的果位当中，可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提跟涅槃开显的程度，来安立的。也就是说，你的菩提涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立。 前面声闻缘觉，主要是自利，所以整个果位比较单纯。菩萨包括自利利他，所以果位就比较复杂。 一、《菩萨璎珞本业经》所列五十二位次： 我们在作菩萨的判教，所喜欢采用的是《菩萨璎珞经》。因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。前面五十一个位次，是属于因地的菩萨果位。第五十二个是属于果上的佛的究竟果位，这是就果上来看，前面的五十一个是因地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |