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二、名字即佛－闻经达理，断疑生信。 他能够听闻经典，如理的思惟，通达实相的道理。不但能够达理，还能断除内心的疑惑，生起了信心。他能够真正对所谓的「何其自性本自清净，何其自性本自具足。」他能够生起坚定不移的信心。 「方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，方恨自蹉跎。」 他能够听到无生曲，又能够听到不死歌。「无生」指的是不生不灭。他知道我们在一切的生死果报当中，一切的生灭法当中，有一个不生不灭的佛性存在。「不死歌」我们在无始劫的生死当中，有一个不生死的东西存在。无生曲，不死歌，都是指我们众生本具的佛性。这个时候，他能听闻到，也能生起信心。当然他一定是从大乘经典里面去得到这种认识，产生胜解。今知当体是，方恨自蹉跎。原来我们这一念妄想，即妄是真。我们真正要开解佛性，真正是不必心外求法，就在我们现前一念无明烦恼当中，我们能够降伏它，狂心若歇，歇即菩提。当体是，即妄是真。方恨自蹉跎。到这个时候这个菩萨他能够闻经达礼断疑生信以后，他内心的感觉是怎样？方恨自蹉跎。冤枉啊！无始劫来，都是随顺无明妄想，流转三界生死。这个时候，他能够真正的往菩提道上前进。若能到名字位，在教下来说，大开圆解。在宗门来说明心见性。为什么讲名字呢？因为他对佛性的认识，是假借语言文字而认识的。这是属于开悟的，但是他还是属于凡夫。 三、观行即佛－依解起观，境智相应。 前面能够产生理解，这位菩萨，进一步能够生起观照的智慧，乃至于境智相应。「境」是他所攀缘的境界。「智」是能观的智慧。能够相应，能够合和不相分离。「念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。」他每个念头开始，不管碰到什么境界，能够照到真如佛性之理，常理。心心息幻尘，「心心」就是念念。能够熄灭内心对虚幻六尘的贪爱跟执着。遍观诸法性，无假亦无真。普遍的观照一切法的本性，他这个时候不再被诸法的相状所转，观到诸法的实相理体。是什么情况呢？无假亦无真。「假」指的是有。「真」是就空来说。观察一切法非空非有，如梦如幻。你说他没有，他有假名、假相、假用。你说他有，他没有真实性。「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」观行即佛，从前面的名字位，达理生信以后，开始依照解，依教起观，来降伏他的烦恼。观行即佛，境界更高。观行即佛，能够伏住三界的见思烦恼。蕅益大师，他老人家临命终的时候，他的弟子问他说：师父！您老人家一生专研天台判教，您老人家的位置在那里？蕅益大师讲：「言教位中真佛言，不知毕竟付何人？」言教，名字位。当然，蕅益大师也可能是谦虚。可能是法身大士乘愿再来，也有可能。不过他老人家自己说言教名字位。天台智者大师就是言教五品观行位，伏住见思烦恼。 四、相似即佛－于实相理，相似得见。 这个时候由前面的观行慢慢的增长，实相的第一谛理，相似得见。就是没有真正得见。这个菩萨都是断了见思烦恼，已经了脱三界分段生死。「四住虽先落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空里见花红。」我们把一切的烦恼分成五住，欲界的见惑是一住，欲界的思惑是一住，色界的思惑是一住，无色界的思惑是一住。三界的思惑就等于三住了，界外的无明是一住，总共五住。这个菩萨能够四住虽先落，能够把前面的四住都脱落了。简单讲是断了三界的见思烦恼。六尘未尽空。他对六尘的执着，还不能完全降服，还有界外的无明。眼中犹有翳，空里见花红。比喻，眼中还有白内障。「翳」就是白内障。他的智慧还没有完全开显。为什么这样讲呢？因为空里见花红。虚空本来没有花的，他在虚空当中还能够看到花红，看到红花。他还有界外的俱生的我法二执存在。所以空里见花红。简单讲他还不能证到诸法毕竟空，不能够证到二空的真如。他只是断了三界的见思而已。这是讲到相似即佛，断了三界见思烦恼的菩萨，以后他就剩下变异生死，他没有分段生死。但是他还没有破无明，证法身。所以讲于实相理，相似得见。他还没有真正的破无明，证法身，还没有到地。相似即佛的阶位有三个，十住、十行、十回向，都属于相似即佛。名字即佛跟观行即佛是属于十信位的菩萨。 五、分证即佛－分破无明，分证法身。 菩萨能够破一分无明，证一分法身。分破无明。当然能够破两分无明，证两分的法身。「豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦胧。」「豁尔」指的是通达无碍的意思。内心能够对一切法通达无碍，能够开悟。湛然一切通。「湛然」是清楚。一切通。他能够观察一切法是如梦如幻。不管是三界的一切法，乃至界外的生死涅槃，都是等空花。穷源犹未尽，尚见月朦胧。他虽然能够破一分无明，证一分法身。但是他有四十一品的无明，必须要地地的破。穷源犹未尽，他对整个真如佛性的开显，还没有完全。下面作一个比喻，尚见月朦胧。譬如一个月亮，被四十一个云层所遮盖，去掉一层的云层，整个月亮的亮度就增加一度。分证即佛的菩萨，他就是这种情况。真如佛性的开显，还是慢慢的开显，还不能够完全圆满。但是月亮已经显现出来了，看起来是朦胧，还不是很清楚。十地到等觉的菩萨都是分证即佛。分破无明，分证法身，名之为分证。 六、究竟即佛－穷源极底，智断圆满。 他能够穷究诸法的根源。「极」是通达。碰到诸法的根底。诸法的根底就是我们的真如佛性。一切的法都是我们真如佛性显现出来，一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。究竟即佛是讲佛果。穷源极底，智断圆满。不管是智德、断德都圆满。 「从来真是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新。」 过去的境界是真是妄。一念的迷，全真成妄。完全是随顺妄想习气。全水成波。现在是什么情况？今日妄皆真。现在是全妄即真，全波成水。但复本时性，更无一法新。成佛只是恢复我们本来具足的佛性而已。更无一法新。没有一个法是外来而得的。譬如说佛的功德庄严，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门，事实上我们都是本来具足的，更无一法新。事实上，我们学佛的过程，是修舍，你把你的妄想执着舍掉，并不是修得。《金刚经》说的好，「离一切诸相，即名诸佛。」我们能够离一切相。离一切相不是说，我们内心不是什么事都不作，一切境界都没有了。就是我们面对一切境界的时候，内心不执着。这就是离一切诸相。更无一法新。把无明妄想去掉，更无一法新。使令整个本性的德能，性德开显出来。更无一法新。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |