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第二种是无因缘论。说生命是没有理由的，生命只是一个偶然，换句话说，人死如灯灭。这是一种断灭见，没有因果的。 佛陀出世以后，讲出「正因缘论」。佛陀最初讲正因缘，就是讲四谛。佛陀的意思是，生命的本性是我空、法空的真理。我空、法空的真理，怎么会有生命呢？就是有因缘，由杂染的因缘，而形成苦集二谛。由清净的因缘，成就灭道二谛，就是两种因缘。这个就是佛陀说的四谛法，刚开始最初的四谛法门。 苦－苦者「逼迫」义，及三界六道生死之苦果。 苦的定义就是逼迫。使令我们的身心感到一种逼迫，感到一种不寂静，这个就是「苦」。这个苦指的三界的果报都是苦，包括三恶道、人道，包括天道。只要你在三界得果报，这个果报体就有逼迫的感受出现，这个就是苦果。佛陀在讲「苦」的时候，他是分成三个次第，「三转四谛法门」。 「示相转、劝修转、作证转。」 「示相转－此是苦逼迫性」。佛陀先指出来，「此」是三界的身心。说你只要在三界里面得一个果报，这个身心的果报，他的本质有一种逼迫的感受出现，不能使令你寂静安乐，这个就是苦的相貌。「示相」指示出苦的相貌是逼迫。指出来以后，佛陀进一步要我们「劝修」。 「劝修－此是苦汝应知」。修习苦谛，主要的是要知，知道这个苦的存在。佛陀讲「苦」是一个生命的本质，什么叫做生命的本质是苦呢？譬如苦瓜，苦瓜的本质是苦的。不管你用多少的水去洗它，你不能改变它的本质，它的本质是苦，只是多少而已。不管你用黄河的水，无量无边的水去清洗苦瓜，不能改变它苦的本质。说我们这个三界的果报体，我们的身心世界，不管你穿多美好的衣服，不管你吃再好的食物，都不能改变这种逼迫的感受。这个逼迫的感受是永远不会停下来的，只是粗跟细而已。你吃再好的饮食，穿再好的衣服，不能掩饰苦的本质。这个苦的本质，我们透过思惟观察，使令自己了知。应该了知的。 「作证－此是苦我已知」佛陀自己作证，说这个苦的相貌。「我」是指佛陀。我已经如实了知。换句话说，这个身心的苦，不是佛陀捏造出来的，是一种生命的真相。佛陀自己作证，这个是可以了知的。因为这个是一个存在的一个事实，所以佛陀已经知道了这个事实。佛陀以过来人的一个角度来为我们作证，这是一个真实相，因为我已经如实了知。「此是苦汝应知」，我们应该怎样去知道苦的相貌呢？从经论当中，有三苦跟八苦。 「三苦」。第一个是苦苦。苦苦就是苦的相貌，本质就是苦。苦的相貌主要是讲三恶道。我们在观苦苦，主要是观三恶道。地狱的刀山油锅，饿鬼道的饥饿口渴，畜生道的系缚打杀。这种三恶道的身心世界，经常被苦恼所逼迫，所以说是苦苦。 第二个是坏苦。坏苦指的是人天的乐受。你这个人身体健康，财富很多，眷属也很孝顺。这种是一种快乐的感受，怎么说是苦呢？这种坏苦，我们是不容易理解的。坏苦的意思是说，因为你现在的乐受不能久住，随时会破坏。在《涅槃经》佛陀讲一个譬喻来解释坏苦。有一个贫穷人，他生活很贫穷，希望能够得到财富，得到安乐。他就向天祈祷，经过七年以后，噢!天就出现了。天就来敲门，这个农夫把门打开，看到一个美貌的女子，长的非常的光明庄严。他说：你是谁？她说：我是功德天。你可以给我什么呢？她说：我可以，我到你家来，可以给你种种的财富、健康，给你种种的眷属，给你种种安乐的境界。他说：太好了，你赶快进来。当功德天进来以后，没多久又有人来敲门。一打开，一个丑陋的女子，他说：你是谁呢？我的名字叫黑暗。他说：你来我家干什么呢？她说：我要给你种种的灾难、种种的不幸、我要给你种种的破坏。这个人说：我不欢迎你进来，你给我出去。黑暗说：不可以，因为前面的功德天是我姐姐。我们姐妹是经常在一起的，我们姐妹不能分开的。你接受了我姐姐，你就要接受我。这个有智慧的人，他想一想，就把她姊姊赶出去，那我两个都不要。佛陀就赞叹说，这是一个修行人，希求涅槃的一个修行人，不再贪恋世间的欲乐。这个意思是说，世间的快乐，它是夹杂的灾难。「譬如美食，夹杂毒药；初虽美味，终成大患。」就是说当我们在受用快乐的时候，这当中已经隐藏一种危机了，随时会破坏。黑暗，它妹妹随时会出现，因为这两个是永远存在的。有一个功德的出现，下一个就是灾难的出现。虽然这个灾难还没有出现，但是我们对望未来来说，它迟早要出现。所以说无常就是苦，因为使令我们感到不安稳，我们不知道我们的健康，随时会破坏，我们不知道我们的财富，那一天会失去。这种欲乐给我们一种不安全感，这个就是苦，不久住故。这种坏苦，我们一般是不容易体会的，一定要透过佛法的学习，才能够观察的出来。 第三个行苦。行苦是最微细的。我们这一念的身心世界，它不是寂静的状态，它是剎那剎那生灭的活动状态。这个不寂静就是苦。相对于真如佛性来说，它就是苦。一般没有修行的人，不能体会到行苦。但是你经常作定课的人，经常拜佛、打坐的人，如果你这一天没有作定课，你会发觉你的心扰动的特别厉害，你就能够发现行苦的存在。当然，你一天到晚跑来跑去，心都向外面攀缘，你就不知道什么叫行苦。因为你经常保持这种状态，但是你经常打坐的人，你这一天没有打坐，你会发觉你今天跟以前的心，扰动的特别厉害。行苦的相貌就明显。佛陀讲这个苦，主要是曰坏苦跟行苦。因为苦苦不能普遍三界，诸天没有苦苦。行苦跟坏苦是普遍三界的。所以说，佛陀讲苦，主要是讲坏苦跟行苦。 人的八苦，生、老、病、死、爱别离苦、怨憎恚苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。这个大家容易理解。「苦谛」的思惟，在出世的圣道，这一方面来说，是非常的重要。因为我们的出离心，一个希求圣道、希求涅槃的一个心情，就是建立在观察苦谛的一个基础上。就净土法门来说，我们要成就净业，也是要观察娑婆的苦谛，使令我们厌离娑婆。所以苦谛的观察，可以说是，只要是求出世间法，对于苦谛的理解，那是一个最基础的。所以佛陀说，「此是苦汝应知」。「汝」指的是一切三乘的佛弟子。苦谛不是小乘的学者才修而已。你看《法华经》，《法华经》是大乘的法门。但是佛陀在《法华经》上就说，「三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。」整个三界就像一个起火燃烧的一个火宅，我们身心世界，烦恼障、业障、报障，果报体剎那剎那的生灭，那种扰动不安的境界就像大火一样，众苦充满，甚可怖畏。所以这个苦谛就是三乘修行人都必须观察的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |