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四－非想非非想处定－谓行者舍前「识处」之有想，并舍前「无所有处」之无想，缘念「非想非非想」之法，具足而安住之；此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名「非想非非想处定」。 这个有为法，我们内心当中，有所攀缘，有所执着。心有所住，即是非住。有为法跟真理是不同，跟涅槃是不同。涅槃的境界安住以后，是常乐我净。有为法我们攀缘久以后，是常者生厌。就算你安住在无所有，时间久了，也是厌烦。这个时候，他也不喜欢前面这个观察心识的有想，他对于无所有的无想也不欢喜，有想也不好，无想也不好。这个时候，他去找一个非想非非想的一个境界，他介于想跟不想的中间，他觉得这样子是最快乐的。就在这个也不是想，也不是没有想，想跟没有想的一个中间的境界，就在那个境界里面安住。这个时候诸想不起，如存不存，若尽非尽。他心中心识的活动，好像是有，好像存在，又好像不存在。心识的活动，好像断灭，但是又好像不断灭，叫「非想非非想处定」。 《楞严经》上说，非想非非想处定，他的心识状态非常的微细。讲一个譬喻，水流流的很慢，我们从眼睛上看，这个水不动，但是你丢一个稻草，稻草会缓慢的活动。从稻草就看得出它在活动，但是你用眼睛看，看它不动。所以外道他修到非想非非想处定，他认为他的心识就是涅槃，所作皆办，生死结束了。事实上，他还是在有相的境界活动，还没有达到无相的真如，还不到。所以智者大师说：非想非非想处定，就像一个人喝醉酒，如痴如醉，若存不存。为这个三昧酒所醉，内心当中感到一种昏钝。所以四空定不是一个好定，一般佛弟子不修四空定。四禅会比较好，四禅它的明了性强。四空定，它把心识的活动，调得太沉了，太沉默了。他已经没办法起观，几乎都不能活动了，整个心识就像一滩死水。所以对于修行人来说，一般人是不进入四空定的，因为他的心识没有作用，完全是死水的境界。那个定境太强，好像一个人喝醉酒，三昧酒所醉，在那个地方就是浪费时间、浪费生命。这个就是「四空定」。 藕益大师在《楞严经》，他对于四空定讲出一句话。他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」外道没有学习佛法，不明白我空的真理。没有人引导他，如何去观修我空的道理，他自己在那边摸索，自己在那边打妄想，依止妄想，捏造一个空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。完全是这一念心识变现的一种虚幻的境界，这个就是生死的根本，这个正是攀缘心。无量劫来生死本，其实这个妄想是生死的根本。愚痴的人，痴人认作本来人。愚痴的众生就认为这个是本来面目了，其实它还是一个虚妄的境界。这个就是讲到四空定，他完全是一个事相的修行，没有一种理观。这是讲到天界的情况有三种，欲界天、色界天、无色界天，三种天。三种天各有它因地的修行。 问：？ 答：它会跑到四空处地。念佛法门你的所缘境是佛号，对不对？你所缘境是佛号，你心中有皈依的心。佛力加被，感应道交，念念成就极乐世界功德庄严。那是不同，你所缘境是佛陀的功德境界。四无边处它所攀缘的是一种空无的境界，那又不同。所缘境不一样，那不同。念佛法门是他力法门。 问：？ 答：三界有二十八天，没有这个天。 问：？ 答：一般佛弟子不进入四空定。因为修四空定没有帮助。你经常入四空定有一个缺点，在经典里面，你经常入四空定出来以后，愚愚钝钝。这个人就是愚痴，你跟他讲什么？他没什么反应。所以入四空定障碍圣道，入四禅不会。因为四禅定他的明了性很强。我们曾经听说广钦老和尚入定，弘一大师拿引磬敲，他马上出定。如果敲引磬会出来，可能是初禅。二禅的时候，眼耳身三二地居，他的耳朵就不活动，敲引磬不会出来。所以敲引磬是判断他是初禅还是二禅以上，如果那个人入定，敲引磬会出来，他的耳识还在。他的第六意识也是耳识，眼识、耳识，眼耳身，身识都在，你打他，他也会出定，他身体的识都还在。身识、耳识都在。如果入了二禅，前五识都不活动，只有第六意识，对外界完全不接触，你打引磬，他不会出来，除非他自己要出来。 问：？ 答：一般不能超过七天，如果这个人入禅超过七天，出来以后，身体可能会有问题，色身可能会败坏。虚云老和尚入定太久，出来以后，脚就坏掉。因为血肉之驱。当然有人色身强，能够持久一点，正常情况，不要超过七天入定。 问：？ 答：当然有些人禅定，他从小就开始打坐，从小时候就开始打坐，他气脉特别的顺畅，他久一点没关系。有些人是定境强，他身体情况差，身体的堪忍性差，器官的循环没那么好，但是他心很寂静，很容易入定，那么他入定太久出来，他身体就坏掉。《阿含经》很多这种，阿罗汉入灭静定，他要去扥钵，遇到下雨天，他想下雨天去扥钵，袈裟弄脏了要洗，麻烦。今天不吃饭，就入定。入定后就咒愿，说雨停了以后，就出定。结果那场雨下了二十几天，他这样咒愿，等到停的时候再出定，身体坏掉，不能用。一出定就要入灭，他的器官不能再用。 问：？ 答：出定的时候，身体也不太能够动。因为色身是一个业报身，你是一个欲界的众生。欲界的血肉，它有它的结构。你如果是一个四禅的天人，你入定多久，因为它的色法本来就是一个精妙的色法。你是一个欲界的果报色，经常入定，你这个欲界的色身没办法负担。 问：？ 答：欲界的色身不能入定太久。在经论上说，最好不要超过七天。所以一般修行，坐一坐要起来经行，拜一拜佛，要调。让自己的色身，坐一坐，动一动，让血脉顺畅，不能老是坐的。 己三、声闻乘 言「声闻乘」者，谓听闻佛之声教，修「四谛法」，断「见思惑」，证「阿罗汉果」者，名「声闻乘」。 声闻乘就是听闻佛之声教。佛的声教指的是「四谛」。佛陀讲四谛。由四谛法当中，断三界的见思惑，证得阿罗汉果，名「声闻乘」。前面的人天乘，都是一个有相的境界，他这一念心只能够在有相的境界活动。声闻乘的车乘，它活动的范围更加的广大，它能引导我们这一念心，超越三界，达到界外的那个不生不灭的涅槃境界去。它能够断除三界的见思烦恼，证得阿罗汉果，这个是出世间的功德。 四谛法，声闻人所修的法门。「三转四谛*轮」。佛陀在出世的时候，印度有很多的外道。外道自己在禅定当中，自己也能够想出一个生命的道理出来。外道对于生命的解释，一般来说是两个解释。第一个是邪因缘。邪因缘就是说，认为生命有一个主宰者，所谓的大梵天、上帝，在控制我们的吉凶祸福。我们想离苦得乐，必须向大梵天来礼拜、赞叹、供养，使令它能够赐给我们快乐，拔除我们的痛苦，这叫「邪因缘论」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |