|
「第二个观受是苦」，「受」是感受。我们啊欢喜这个感受。譬如说，这个人欢喜吃豆浆，其实你不是喜欢吃豆浆。你不喜欢吃豆浆，你不是真的喜欢为什么经常吃豆浆呢？你是喜欢吃豆浆的时候，所出现的乐受，你一再的期望那个乐受出现。换句话说，假设你豆浆吃多了，吃胀了。豆浆吃多了以后，就变成一种苦受，你对豆浆就厌恶了，你不喜欢吃豆浆。事实上我们在受用五欲的时候，我们并不是喜欢五欲，而是我们希望那个乐受出现。所以佛陀的智慧，他要我们直接观这个受。这个受是痛苦的。所以说苦受是苦苦，这个我们容易理解，乐受是坏苦，乐受它会破坏。乐受出现的时候，我们执着，我们一执着，它破坏的时候，也使令我们痛苦。不苦不乐是行苦。所以这个受，都是苦。苦苦、坏苦、行苦，都是苦。《俱舍论》讲一个譬喻，天亲菩萨讲一个譬喻，观受是苦。说我们色身长一个疮，这个疮遇到火，遇到热的东西非常痛苦，比喻苦苦。如果这个疮，用冰块去敷它，有一点快乐的感受，但是它还是疮。它本质是疮，它只是痛苦稍微减少而已，这个叫做坏苦。虽然乐受，但是坏苦。第三个是你都不要去碰它，你也不要用火去烧它，也不要用冰去敷它，就保持疮的相貌，这就是行苦。为什么观受是苦？因为三界果报的受，是依止无明而生起，它的本质是无明。就像疮，它的本质是疮。你怎么说这个疮是有快乐呢？因为它的本质是疮。一定要把疮拔除了以后，才算是健康。这是观察我们这一念心跟境界接触的那个受，不管是苦受、乐受，不苦不乐都是苦的。苦苦、坏苦、行苦。透过不净观跟苦谛观，来对治我们身心爱取的烦恼。 第三个是观心无常，观法无我。观心无常，观法无我是同时操作。心是能缘的心，法是心所缘的境界。观心无常，观察我们现前一念心性，它是生灭变异的，它是剎那剎那的变化无常。无常就是苦，因为它扰动，它使令我们不安定。我们一个人，内心的心情是希望常的，希望寂静的，但是我们的内心状态却违背我们的心意。我们的内心状态就像水流一样不断的扰动，不断的变化，所以说无常的本质就是苦。苦就是无我，为什么？表示我们没有自主性。假设我们内心当中要是有一个常一主宰的我，我们就能够决定让它停下来，但是我们自己不能做主，可见得这个心性的活动是由业力所构成的，我们自己没有作主性。所以从无常知道是苦，从苦当中知道我们没有主宰性，是无我，就消灭我见的颠倒。这是观心无常，观法无我，对治我见的颠倒，前面的不净苦是对治爱取的烦恼。 四念处在落实下来，是「四正勤跟四如意足。这个是外凡位。」 「四正勤」等于是断恶修善。对恶法是两个态度，已生的恶法令断，未生的恶法令不生。「恶法」指的是你修止观的时候，昏沉跟掉举，叫恶法。不是指你外面那个杀盗淫妄，没那么粗。假使你在修止的时候，有昏沉跟掉举，你马上要觉察，要马上消灭掉。没有生起的，你要经常保持觉照，不要让它生起活动。 「善法」是已生的善法令增长，未生的善法令生。「善法」是止跟观的功德。止跟观的力量没有生起，要不断的作定课，一次一次的熏习，使令它生起。四正勤是加强止观的力量。 「四如意足」，四如意足等于是禅定。欲勤心观，「欲」就是我们对禅定生起一个善法欲，思惟禅定的功德，假如我一天到晚散散乱乱，永远不能成立大的功德，散乱心能够作什么功德呢？希求禅定的心起。你有这个欲就会精进，你就会经常拨出时间出来打坐，有想要得到禅定的希望，你就会努力的修行。欲勤心观。「心」就是专注，经常的专注在你的佛号所缘境。「观」就是觉察。前面的心是正念，这个观是正知。经常保持正念正知，这个时候加强你的禅定。四正勤跟四如意足都是外凡，心游理外。内心当中对于四念处的真理，不净、苦、无常、无我，的真理，还不能够如实的深刻的理解，依稀恍惚的了解而已，还是个资粮位，在积集资粮。透过四如意足以后，你的禅定加强，从闻思的智慧，变成修慧，就变成五根、五力。信、进、念、定、慧。这个时候，你对于你的身心世界，那种不净苦、无常无我的智慧，信心加强。因为我们过去就是爱着身心世界，这个身心世界是常乐我净的，我的身心是快乐的，是干净的、是永远存在的，我是年轻，我应该永远年轻。我现在快乐，应该永远快乐。所以我们就爱着现前的境界，常乐我净。经过前面的四正勤、四如意足以后，我们的思想有变化，我们开始相信佛陀说，我们的身心世界是不净苦、无常无我，我们开始相信，这个才是真实的相貌。过去认为我们的身心世界是常乐我净，这是颠倒的。产生信根，有了信心以后，你就精进了。那个时候精进是自然，不像前面那么勉强。信进念，经常保持正念，乃至于正定正慧。这个根跟力有什么差别呢？「根」不能破恶，「力」能够破恶。根只能不动。举一个例子，譬如说，「信」，信心的根，它不能破除疑惑，信根生起的时候，疑惑还是在。一方面也相信不净苦，无常无我，但是还有多少的疑惑存在。但是五力，这个「力」就是破恶的力量。到了信力生起的时候，就没有疑惑，信心可以破除疑惑，精进破除懈怠，乃至于智慧破除愚痴。这是内凡位，心游理内。内心当中跟四念处的真理相应。这个是修慧。到了「八正道」的时候，见道位，见到我空的真理。八正道的正见，第一个正见是无漏的，真的是观察到我空的真理，那个境界是一个现量的境界。现量的智慧现前，所以八正道的正见，是初果心中第一道的光明，那个正见，是一个现量的智慧出现。「七菩提分」是修道位。开始择法精进，乃至于喜足舍念定，开始从见道开始修道，使令不净苦无常无我，四种智能的光明，不断的增长，慢慢就把三界的爱烦恼，见烦恼就全部消灭。这个就是三十七道品的一个修行次第。外凡、内凡、见道、修道。这整个过程当中，就是一个四念处的观法。就是经常观察你的身受心法，是不净、是苦、是无常、是无我，调伏爱见的烦恼。由这个道路，它就能指导我们慢慢、慢慢的背于生死趋向于涅槃，这个道是可修性。这个是讲到四谛法门。四谛就是知苦、断集、证灭、修道，有四个法门。 问：？ 答：观心无常。外道的四禅定、四空定，它就差在观心无常。因为外道的心，在禅定当中，他能够明了寂静，但是他在明瞭寂静当中，有一个恒常住不变异的我存在。所以外道能够在禅定当中，能够观心无常，那他就能够超越三界，直接趋向涅槃。他如果能够学习佛法， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |