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「此是道，可修性。」由佛法这个道的引导，他观察他这一念寂静的心当中，事实上还有微细、微细的生灭相，还是无常的。从无常当中，知道身心的本质是苦的，从苦当中知道我们这一念身心，没有一个常一主宰的我，这个时候，他就能在禅定当中解脱生死。「观心无常」，是佛弟子才有的道路，这个道路是外道找不出来的，外道找不出这样的一个道路出来。「观心无常」只有佛陀讲的出来。佛陀一个过来人，才能够讲得出这一句话，观心无常，讲出这样的一个真理。外道的禅定，他尤其常见，外道得到禅定以后，他要失掉禅定，大部分来说，都容易堕落到地狱去。为什么？因为外道在禅定当中，他会认为他禅定已经达到涅槃，大部分的外道都认为他已经达到涅槃。但是他寂静的状态是如石压草，只是暂时的依止专注力，把他的烦恼跟业力给压住了，他那一念寂静的心当中，还是摄持无量无边的烦恼跟罪业，跟我们一般人，完全原封不动。如石压草、如病假愈。等到他禅定破坏以后，他无量无边的烦恼活动，他又来三界轮回。他开始谤法，他说佛陀打妄语，世间上根本就没有涅槃。我们没有一个人可以离开三界，因为我曾经得到最高的禅定，还是失坏了，表示要离开三界是不可能的，因为根本就没有涅槃存在。谤法、谤佛。毁谤佛陀，说佛陀打妄语。毁谤没有涅槃的存在，谤佛、谤法，直堕地狱。外道得到禅定，他如果禅定失掉了以后，很容易生起邪见，很容易生起邪见，因为他认为他已经得到涅槃了，怎么会失掉？事实上，他错认消息。「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」其实内心所安住的境界，还是一个妄想的境界。无量劫生死的根源，你现在依止的还是认贼作子，还是依止一个生死的根源。生死本，但是愚痴的人，还是认为是你是我的本来面目，你是我的清净佛性。痴人认作本来人，就是这样子的。你认贼作父以后，烦恼春风吹又生，烦恼一活动，禅定被破坏，无量无边的罪业又开始活动。这对外道内心的打击很大的。从禅定破坏下来。我们一般没有禅定的人，体会不出禅定失掉的感觉，那个刺激很大的。就像一个人从天上掉下来一样，就好像你有几百亿的财产，突然间破产。 问：？ 答：因为禅定是因缘所生法，它有生就有灭。因为他没有解脱无明，他没有离开十二因缘的力量。无明缘行，行缘识。他没有离开无明，无明本身是扰动性的。他没有修我空观，把心中的无明给破坏掉。一个有我执的人，无明本身就是动相，所以《大乘起信论》上不是说，我们真如本性，真如不守自性，不觉念起而有无明。无明就是一种动相。那么你常见的力量怎么抵得过无明呢？这个无始劫的力量，怎么抵的过呢？所以迟早会被无明破坏掉。最高的禅定八万大劫，那是很长。一般人都是观心比较容易，因为观法，这个境界太广，六根六尘六识，这个境界太广。所以观心是最容易，你跟境界接触，就直接回光返照，我不可得，那就最容易了。「我」不是因缘所生法，我是捏造出来，它是遍计执。因缘所生法，这个杯子是因缘所生法，它实际存在的是因缘所生法，这个「我」是根本就没有，是龟毛兔角，是没有的，它不是因缘所生法，它是遍计所执，是没有这个东西，我们自己把它想出来的，这不是因缘所生法。色身是因缘所生法，杯子是因缘所生法。 问：？ 答：在四圣谛当中偏重在我空。四圣谛。小乘讲法空的不明显，也有，但是不明显，偏重在我空。你看《阿含经》，观四念处。无常故苦，苦即无我。这样的话很多很多。小乘只是观察这个我不可得。观察我不可得，这个方法很妙的。譬如说，人跟人相处，很难思想一致，也很难说你的行为完全满我的意，我的行为完全满你的意，很难的。一个我执很重的人，人跟人很难相处，但是你修无我观，人跟人很好相处。你会觉得很容易包容别人，因为你经常修无我观，修无我观，在经论上说无诤三昧，他无诤。一切的争执，一切的障碍，都是我执生起。一切的烦恼会活动，就是我执，因为有我，所以产生贪欲，我爱、我瞋、我痴、我慢，所有的烦恼都是我生起。所以我们一个人经常修无我观，你会发觉你比较不容易起烦恼。人跟人之间的相处，调柔善顺。就是现前一念的明了心，它就是明了的功能，它就是能够见闻觉知，如此而已。他能够见闻嗅尝觉知，他能够明白一切的事物，但是没有一个我，这个我不可得，它只有这个功能。找不到一个恒常住不变异有主宰性的我，那个我是没有的，那是我们自己捏造出来的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |