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看这个灭的相貌「此是灭可证性」。指示灭的相貌的时候，说灭是可以证得的。它是一个真实的功德，不是一个虚妄的境界，它是可以证得的。换句话说呢，我们解脱生死以后，的的确确是有一个涅槃存在，这个是可以证得的。 「劝修－此是灭汝应证」，佛陀劝我们应该要证入。换句话说，这个涅槃不应该只是理解而已，应该要如实的证入。我们对于涅槃的态度是要证入。 「作证－此是灭我已证」，佛陀以自己来证明，说涅槃我已经是如实的证入了。换句话说，我们佛弟子，只要遵循佛陀的脚步，好好的用功，也一定可以证得，因为佛陀自己证入了，以过来人的身分，为我们宣说涅槃的存在，所以「作证」。涅槃的种类有两种，「第一个是有余依涅槃。第二个是无余依涅槃。」 「涅槃」翻成中文叫无生。它的内心状态跟境界接触的时候，能够达到一切法不受的境界。经论上说，「如鸟飞虚空，踪迹不可得。」阿罗汉那一念无生的心性，它在这个境 界活动的时候，就像鸟在虚空飞过去，没有留下任何的踪迹。不像我们凡夫，我们凡夫在这个境界活动的时候，心有所住，有很多很多的踪迹。阿罗汉的境界，他的内心当中能够不受一切法，虽然他跟境界接触，但是他不受。这个就是涅槃，他的内心有一种不生不灭的境界出现。不生不灭的境界有两种差别，一个是有余依，一个是无余依。有余依的「余」是剩余。「依」是依止。依止当然指的是身心，果报体指的是我们的依止处。就是说这个阿罗汉已经成就涅槃，但是他还没有死掉，他的身心还在，等到他的身心结束了以后，他用三昧火把身心烧掉以后，他就入了无余依。前一念死掉，下一念就入了无生，入了涅槃境界。无余依涅槃。 涅槃是一种出世间的功德，我们修行的目的是要离苦得乐，有关的快乐，有三种快乐。第一种是五欲乐。第二种是三昧乐。第三种是涅槃乐。五欲乐，财色名食睡的快乐，它的本质是粗重的、是杂染的，而且他要等待很多很多的因缘。三昧乐，它比较清净，而且三昧乐，它不必等待因缘。譬如说，有些人喜欢吃这个烧饼，他认为吃烧饼是快乐。但是吃烧饼要产生快乐的感受，要很多因缘。第一、烧饼要有人卖，烧饼要现前。第二、你牙齿要健康。你牙齿要痛，你吃烧饼就不快乐。第三个、你肠胃要好，要能够消化。第四个、你今天的心情要快乐。所以五欲的快乐要出现，要很多很多的因缘具足，乐受才会出现，等待众缘。 三昧乐的出现，不必等待众缘。你只要双腿一盘，跟别人都没关系。别人卖不买烧饼，别人怎么样都没关系，你的肠胃好不好，你的牙齿痛不痛都没关系，你只要心一寂静，三昧乐就出现。双腿一盘，心一寂静，三昧乐就出现，周遍身心的乐就出现，它不必等待众缘，你自己就可以决定。所以说三昧乐又比五欲乐更加殊胜，而且它又比较清净。但是这两种快乐都是有为的快乐，都是可破坏的。涅槃乐又不同，涅槃乐是尽未来际的受用，得到以后，永久不会失掉。所以佛陀说：「皈依法」其实皈依法，是皈依涅槃。因为涅槃的安乐是永远不会失坏，是真正的皈依处。 「道谛－道者「趣向」义，谓由此道故得证入「涅槃」。」 前面的涅槃是怎么进入的呢？有道路，道路能够使令我们趣向涅槃。道路也是有三转四谛。 「示相－此是道可修性」。这个道路，它的相貌要可修性。这个很重要，讲到传承的问题。我们从一个理论要变成修行，这当中还有一段的抉择，我们中国佛教有八宗，就是这样。八宗，就是把整个理论，落实到这个修行上去。所以每一个宗派都有它修忏的方法，修止观的方法。这个「可修性」就是说我们心中所依止的道，一定要有祖师的传承。你不可自己两个眼睛一闭，双腿一盘，自己想出一个道路出来，不可以。这个道路你想出来，到底是不是可修性，不知道。「欲知山上路，须问过来人。」有些人已经爬到山顶上去了，祖师大德为我们开了一条道路了，我们顺着这条道路走，就可以到达山顶。你不要，你一定要拿着镰刀，你自己开一条道路，但是你自己开的道路，是不是能够到山顶呢？不一定。就不一定能够到达山顶。道的相貌是，它必须要可修性。真正能够修得进去，真正能够趣向涅槃，才能够构成道的相貌。 「劝修转－此是道汝应修」。佛陀劝我们，我们对于道的态度就是要努力修学。闻思修，三种次第去修学。闻慧、思慧、修慧。 「作证转－此是道我已修」佛陀作证说，这个道路，「我」指的是佛陀。佛陀已经修行圆满，佛陀已经是过来人。这个就是道的三转。 「道有三十七道品」有叫七科道品「四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。」 我们这个修行人在调伏烦恼的过程当中，你刚开始要持戒，持五戒，或者是沙弥戒、比丘戒，然后就是要修三十七道品。三十七道品简单的说，就是止观的操作。它的正修就是四念处。 「四念处－观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。」 「观身不净、观受是苦」示对治爱、取的烦恼。「观心无常、观法无我。」是对治我见的颠倒。由粗到细。 「观身不净」，有观自身跟观他身。有些人的贪着心是爱着自身，他对别人没什么爱着，但是他对自己的色身特别爱着。这个时候要观自身不净。你观你自己的身体，有内相不净，有外相不净。龙树菩萨《大智度论》，「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。」你观察你的色身，从内相观察，把你的皮肉拨开以后，种种不净物充每于身内。你就是看到你的色身，心肝脾肺肾，有种种的不净物。就是说我们爱着我们的色身，但是我们在我们色身当中，找不到一个干净的东西。就是我们的色身里面，心肝脾肺肾，脓血屎尿，种种不净物。这个不净物，还不是经常在里面，常流出不止。它透过九孔，两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，经常在九孔当中流出不净物。如漏囊盛粪，像一个破了九个洞的皮囊装大小便一样，经常流出不净物。我们这样观察就能对治我们对于自身的爱着。对于他人色身的爱着，是九想观。观察这个色身死掉了，死掉以后，这个尸体经过阳光的照射，膨胀以后，破裂，破裂以后，流出脓血。长虫把这堆脓血吃掉，变成一堆白骨，最后白骨就分散，分散各地。这个就是九想观，来对治对于他人色身的爱着，这个就是不净观。对治我们对于自身、他身的爱着。我们的爱着心，当然我们也爱着一切的依报国土，我们的财富、房子、汽车，种种的爱着，但是我们对于正报的爱着是最厉害。我们对于色身的爱着，超过对于外在资具的爱着。所以对治毛病，重者先治。先用不净观对治色身的爱着。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |