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「斯何故耶？」为什么这样子？ 「以知法佛本性常故。」法指的是法宝涅槃。佛指的是法身，清净的佛性，都是常住不灭的。 「一时闻解，熏本识心。」我们听闻以后得到很坚定的理解，在阿赖耶识当中得到一种无漏的种子，这个时候大乘的净信就不再退失，何况我们依止这个信心，又能够由这个信心生起发愿，立定一个菩提本愿，来皈依三宝。对于三宝「奉为师范」当作我们一种修学的目标。 「固当累劫清胜，义无陷没。」我们的生命一生比一生殊胜，一生比一生清净。 「如经云：「有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。」」 我们真正能够在释迦牟尼佛的法当中，不管正法、像法、末法。真正三皈依的心情生起，三皈依的量成就以后，虽然你没有了脱生死在三界流转，但是你一定会遇到弥勒菩萨的出现。弥勒菩萨三会说法当中第一会，他所度的就是释迦牟尼佛法当中，受三皈五戒的众生。你就会在初会当中，亲自的听闻弥勒菩萨说法，而解脱生死。 「宝」有大势力，他有引导我们一生一生趋向于三宝的境界。你看莲花色比丘尼，他成就阿罗汉比丘尼以后，他欢喜去度那些大官的妇人，跟那些贵妇人来往，叫那些贵妇人出家。贵妇人说：我长的这么庄严，又那么年轻，烦恼习气又重，我出家会破戒。连花色比丘尼说：破戒就破戒，没什么关系。他说：师父你怎么说破戒，破戒堕三恶道的。连花色比丘尼就说：我过去无量劫之前，是一个演戏的女子，演戏的需要，我演一个比丘尼。只是演戏而已，穿上比丘尼的衣服，住到寺庙去。因这样的因缘，跟三宝结下第一个因缘。以后生生世世跟三宝结缘，以后到迦叶佛时代，就正式出家。这个三宝，它就有力量，一入耳根，永为道种。金刚种子不能破坏。在迦叶佛时代，出家为比丘尼烦恼习气太重，破戒。破戒以后堕落到三恶道去，有善根的人到三恶道，有势力容易弹出来。到释迦牟尼佛出世的时候，他善根成熟正式脱落，这个时候在出家就证得阿罗汉果。我们今天在三宝当中所栽培的善根，他会点点滴滴的累积，他有一种乘的功德。说你今天相信一贯道、基督教，供养外道的神，也是恭敬礼拜赞叹，也有福报。是的，对外道的神供养也可以生到人天，受快乐果报。我们今天生为一个佛弟子，面对佛宝的境界，也是恭敬礼拜赞叹，也生天。这两个不同。外道生天，福报享尽，回到人间，完全都没有了。他们所皈依的境没有势力，引导你出三界的势力。我们佛弟子在三宝当中听闻佛法，赞叹佛陀，每天做早晚课的时候，念很多的法语来赞叹佛陀。这样子的善业，虽然暂时得到人天，但是他还有一种力量，会生生世世引导你跟三宝接触，直到你善根成熟为止。所以说，有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。我们就算在释迦牟尼佛的法当中，不过这个地方受三皈依是要有量的，皈依的心境前面说过有三种条件，真正皈依的心生起，这样子就能在弥勒初会的时候解脱生死。 最后的结劝: 「此乃出苦之良津，入佛法之阶位。」 皈依三宝是离开生死痛苦最好的一个途径。我们可以这样讲，离开皈依三宝，我们再怎么努力，要离开痛苦几乎是不可能。成就佛法功德的一个基础。一切的善法都是以三皈依做基础，你受戒也是这样，除了比丘戒以外，白四羯磨，其他的戒，五戒、八戒、菩萨戒都是在三皈依的戒体。就是说你在受持戒法的目的，都是要随顺皈依三宝。要跟三宝相应。他是整个佛法修学的基础。 「但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，」 我们一般凡夫罪业也深重，烦恼也粗重，在受三皈依的时候，看到佛像轻忽傲慢，不当一回事，虽然礼拜，内心当中没有皈依的心。所以说虽然受了三皈依，一下子就退失掉了，三皈依的功德退失掉。三皈依功德在心中不明显，不明确，所以有智慧的人在受三皈时，「专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。」真正我们成就三皈依的话，有三十六个善神经常在旁边保护我们。 宗喀巴大师说：我们在佛法当中所有的修行，礼拜、拜佛、念佛、持咒、诵经，乃至于修福报，你不跟三皈依相应，你的所有的善法不是皈依佛、皈依法、皈依僧，都是属于外道，不能成就佛法的功德。三皈依虽然安排在人天乘，事实上，三皈依是通五乘的，一切的善法都要跟三皈依相应的。我们皈依佛不皈依天魔外道。譬如你在持咒的时候，观想外道，你的三皈依的功德就失掉，你不是在修学佛法，说严重一点你不是一个佛弟子。皈依佛不皈依天魔外道，皈依法不皈依外道的邪知邪见，皈依僧不要跟外道的这依些典传师互相往来，要以三宝观我们所皈依境，这个是一切善法的基础，基础一破坏，你就失去三宝的功德，三宝就不能救护你。因为已经跟你讲清楚了，不能离开三宝的境界，你怎么活动，你跨出三宝的境界，三宝就不能保护你。莫离我境，莫违我教，必当救护。所以我们任何的修行，一定要在三宝的境界活动，不能离开三宝的境界。 问：？ 答：因为我们没有好好的引导他们。现在是末法时代，一代一代传到最后，大家都有一个心情，结结缘，反正总比没有好。真正要受皈依或受戒之前应该跟他讲个课程，把道理跟他讲清楚，让他真正能够生起一种要皈依，要依止三宝的心情。 问：？ 答：有总比没有好，有一种菩萨认为多多益善，韩信带兵多多益善。菩萨戒不管你懂不懂什么是菩提心都没关系，全部都进来，受个菩萨戒只要吃素就好了。但是有一种长老他不同意这种看法，他觉得做什么事要像什么，要嘛不做。藏传佛教比较严谨，藏传佛教要受三皈依还不简单，有一定的道次第的。一个藏传佛教要跟你受个菩萨戒，那不简单，他要真正的审查你的菩提心生起没有。这是个人菩萨行菩萨道，有些菩萨认为没关系，广结善缘比较开阔型的，有一种是要要求质量的。真正来说，每一个法要有一个内涵，有很真实的内涵的。要心心相应，你心要跟这个法相应。 问：？ 答：所以他有这种生生世世不堕恶道的力量。大乘的善根得到胜解的人，偶尔也会堕落到恶道去，但是他那个拍球地狱，一下子就出来。我们去读【观经】就会知道一件事情，【观经】的下品下生，这个人不是一个好人，你看那个经典，一生当中造五逆十恶，我们一般人还不容易造五逆，杀父、杀母一般人还造不出来。五逆十恶具足众恶，他一生什么恶事都干。临命终的时候，罪业力量，地狱中阴身的魔现前，火在前面给他看到，一下子就要从中阴身变正式果报。这个人遇到善知识，为他说净土法门，赞叹弥陀本愿，叫他说忏悔。他至诚的忏悔以后，念南无阿弥陀佛，具足十念，跟弥陀感应道交，地狱的火变成金莲花，然后就随弥陀往生极乐世界去了，去到极乐世界生生世世，无量寿，就成佛。这件事情我们觉得很奇怪，这个人是五逆十恶，怎么能改变？简直是把一个地狱的人超度到成佛的意思。天卢祖师，他在净土宗问提出这个看法，蕅益大师也讲出这个看法出来，他说这个人，是生生世世成就大乘善根种性的人，否则不可能在临命终的时候，那么大的苦恼当中，那么短暂的时间当中，三言两语就可以让人家说服。我们不要讲临命终那种苦恼境界，你身体健康心情愉快的时候，人家跟你讲一个道理，你还不见得接受。你没有遇到临命终的人，临命终的人你跟他劝什么，他听不下去。但是这个人你看，他就能够在临命终的时候，那么短暂的时间当中，那么大的痛苦当中，你跟他讲阿弥陀佛的法门他就接受，这个人是一个大乘善根的人。有大乘善根的人，他在遇到障碍的时候，他容易解脱出来，他容易超越。他不是示现，他本来就是这样子。因为大乘善根。所以说是这样，容易退转。因为大乘菩萨，他生生世世不离开众生，在三界流转当中有隔阴之迷，他忘失他过去的善根，忘失了以后，他遇到恶因缘，他可能出生到一个没有佛法的地方，或者他这个家庭，他父亲是个恶人，他的兄弟姊妹都是造恶业的。耳濡目染，时间久了，环境的影响，他造恶业了。善根强的人，善知识一开示，触动他的善根，他马上就忏悔，殷重的忏悔，然后念阿弥陀佛，就转变了。天卢祖师说：下品下生不是普通人，这个肯定是大乘善根的人。结果我们看到后面他讲的，佛陀所说的结果，也实在是大乘善根的人。怎么知道呢？这个人到极乐世界以后，在莲花待了十二劫，花开以后，佛陀为他说大乘法，使令他发菩提心。中品的人是一个修小乘的人，花开见佛的时候，佛陀为他说小乘法证得初果，证得阿罗汉果。一个造业凡夫，花开见佛的时候，佛陀为他说大乘实相法门，令他发菩提心。所以善导大师说：上品跟下品都是大乘菩萨，中品的是二乘人。下品我们还不能随便学，因为下品的人，他都是生生世世成就很多大乘善根的种性，大乘善根种性很强。他一时胡涂，造恶业。因为大乘善根是金刚种子，临命终的时候，善知识为他说大乘佛法，就触动他的善根，他内心当中光明一出现的时候，他那个罪业就转了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |