|
「诸法无我。『我』者，真实、主宰、自在义。」 真实，是一个恒常住、不变异叫真实。这个东西经常的存在，不能够有变化叫真实。譬如说，虚空的云，它一下子变现出一只龙，但是风一吹以后，变现出一只兔子。所以这个龙不真实，因为它有变化性。佛法说真实，是它不能有变化，恒常住不变异叫真实。第二个主宰。它能够去主宰一切法，它能够决定一切法的性质。第三个自在。它不受一切法的约束，别人不能够去约束它的。它要满足真实、主宰、自在，叫做「我」。 「谓一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现，染法是杂染因缘的和合而显现，于染净法中，皆无真实、主宰、自在的「我体」可得，故名「诸法无我」。」 一切法不管是有为法、无为法的显现，佛法的意思都不是由上帝或大梵天来主宰，都是假借因缘的和合而出现的，这个是一切法存在的一个规律。净法，这种圣人的法界，是由因地清净的因缘，由戒定慧的因缘而显现。凡夫六凡法界的染法，是由各式各样的烦恼跟有漏的业力的因缘而显现。在染净法当中，都找不到一个真实、主宰、自在的「我体」可得，这个叫「诸法无我」。 我们开始学习佛法，是先明白业果的道理，知道生命是由业力所引生的，所以我们开始断恶修善。这当中，我们不断的忏悔，内心当中的罪业慢慢的降底低。我们不断的布施持戒忍辱，内心的善业的增长。但是我们心中的我还在，「我」摄持无量无边的善法。心中有一个我，有什么缺点呢？就是生命当中存在一种得失成败的对立的状态，外面的境界风一吹使令你心不安。这个「我」就是十二因缘里面的无明，无明就会动。因为它的本质就是一种对立的状态，你会跟众生产生对立，使令你内心烦躁恼动。「弟子心不安」。所以说我们刚开始会断恶修善，解脱罪业的干扰，使令我们的身心稍微安乐。但是我们修了很多善法以后，还是发觉内心有很多微细的波动，这个时候，我们会更进一步的修无我观，把心中我见的颠倒消灭，才能够达到究竟的安乐。当我们断恶修善以后，进一步去观察无我的道理。 「一、总标五阴的相貌」 首先必须要了解生命的本质。以人来说，人的果报一个是色法、一个是心法。色法是五蕴里面的色蕴，它是一种质碍。有一定的质量、占有一定的空间。这个色法它是没有明了性的，它只是一种有质量，有一定的重量、有一定的空间的物质。譬如说，我们的血肉、筋骨、头发等等。怎么知道色法不是我？因为色法很明显，它有变化，会老、会病。小时后的我跟长大的我相貌不一样。可见得色法是有变化的，而「我」的本质要常一主宰，恒常住不变异，有主宰性。所以色法是变化性的，它不是「我」。 心法里面的「受」是领纳。我们这一念心跟境界一接触的时候，会出现一种感受。有三种感受，快乐的感受，如果这境界是满我们心意的。如果这个境界是不如我心意的是痛苦的感受。如果这个境界是平庸的，舍受。不快乐也不痛苦。我们这一念心跟境界接触有三种感受，三种感受也是变化的。如果说快乐是我，但是有时候想到我们的冤家的时候，就痛苦。这个人真是对不起我，我对他这么好，他这样子对我。譬如说痛苦是我，但是有时候我们有快乐的感受，所以这个「受」是变化的，所以这个受蕴也不是我。 第三个「想蕴」，想，更明显。受就有想，心中有很多的话，很多的名言、很多的分别。 有「想蕴」以后，就有很多很多的「行蕴」，各式各样的造作，爱憎取舍的活动。行蕴就开始造业，善业恶业开始活动，当然这个造业也是剎那剎那变化的。 最后的「识蕴」就是了别。一般人最容易执着为我的就是这个识。这个是第六意识，现前的明了心。特别是修禅定的人，于修禅定，「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。」把心中的散乱心给调伏的时候，他那一念明了心，明了寂静，寂静明了，明静不动。他要不看佛法的道理，他就认为我这一念明了的心，是恒常住不变异的，这个就是真如了，这个就是涅槃的境界。事实上你这个明了性，这个心中还是有我执的。我的心很寂静，这是一个禅定的境界。所以说这样的一种境界还是随顺十二因缘流转，我们应该观察，事实上这样的寂静的状态是假借因缘而有，是因为我们修禅定的因缘而有。譬如说，我们刚从打坐下来，就很清楚，知道这个心中是有变化的。你刚打坐的时候心很寂静，从佛堂出来，一做事，跟人家一讲话聊天，心开始散乱。可见得这个寂静的状态是假借因缘而有，无我无我所。它不是恒常住不变异。 「二、正明五阴无我」。按天台的思想，十法界都是五蕴。龙树菩萨在【中观论】里面讲一偈颂，来表达无我的道理。 「若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相； 若无有我者，何得有我所；灭我我所故，名得无我智； 得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为稀有。」 这偈颂分成三段，先看前面两段，这是修行的方法。龙树菩萨的修无我观，他是分两个方法。第一个是即阴即我。凡夫说，我们生命体有一个我，有这个我第一种情况是即阴即我，就是五阴的本身是我，色蕴是我，或者是受想行识是我。若我是五阴。我是五阴的一个个体，这样子龙树菩萨就说了，我即为生灭。这个我是生灭的情况，有生有灭。因为你这个五阴的本质，不管是色受想行识，不管是色法、心法，它随外在的环境是不断的变化的，你这个我就有变化，既然有变化就不是我。因为「我」的定义就是恒常住不变异。所以说即阴即我是不能成立的。外道就另一个执着，说离阴即我。离开了五蕴另外有一个我，这个我是住在五蕴里面，所以说，若我异五阴，则非五阴相。龙树菩萨就说了，有一个我住在生命当中，「我」是什么相貌？请你讲出来。外道讲不出来，因为一讲出来一定是摄属于色受想行识的一种，所以讲不出五蕴另外的一个相貌。佛陀讲五蕴，他没有讲六蕴，如果有「我」的话，佛陀应该说色受想行识还有一个我。所以说离开五蕴有一个我这个我是不存在的，是我们自己捏造出来的。 第二个修无我观的功德。「若无有我者，何得有我所。」假设我们知道无我，我们也知道没有我所，没有我所爱的境界。「灭我我所故，名得无我智。」这个是无我的智慧。「得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为稀有。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |