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「无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。」无量无边功德庄严的佛陀，还有这些三乘的圣人，独觉声闻那一念的清净心，有无漏的戒定慧，解脱，解脱知见的功德。那些圣人尚且要弃舍无常的色身，还况是我们一个没有资粮的凡夫呢？佛陀跟三乘的圣人尚且要面临死亡，我们凡夫更不可能避免。我们平常也会经常看到别人死亡，也会替人家开示助念。但是无始劫来的习气很坚定，这个常见。我们很难会想到自己会死亡，这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常的不能接受，因为我们从来没有想到我们会死亡，没有想到这件事情，我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。当我们不思惟死亡的时候，我们整个思考，我作这件事情只要今生安乐就好，把整个精神体力，整个事业，完全考虑到今生。等临命终的时候，全部的今生经营完全的破坏掉。所以我们一定要先提前的面对现实，告诉我们死亡一定要到来。 换句话说，我们迟早要面临来生，这样子有什么好处？使令我们提前为来生准备。当然，假设人只有今生，人死如灯灭，断恶修善就没有意义了，大家就及时行乐就好。但是我们从前面业果的学习知道，生命是一个水流的相续，今生迟早要死亡，我们一定要面对来生，我们一定要为来生积集资粮，不能把所有的精神体力完全投资在今生，追求今生的财富、今生的眷属。所以,我们一个人只能花一半的时间，来经营今生；你要花一半的时间来修行，为来生的安乐作准备。你要花一半时间以上。当然出家人就要更多，出家人花的修行时间要更多。 「思惟死无定期」我还年轻，怕什么？死亡离我还远嘛！积集来生的资粮等年纪大了再说吧！不能这样子讲，因为死亡是没有一定的日期，我们不是每一个人要等到老才会死亡，年轻人死亡的还是很多的。 「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。」晚上作晚课的时候，就念这样的偈颂，今天又这样过去了。又这样过去表示什么意思呢？表示我们寿命又减少。这件事情要怎么去体会它呢？作一个譬喻，如少水鱼。说这个鱼缸，有一只鱼，这鱼要仰仗水才能生存，就像我们的生命要仰仗寿命才能够相续。但是鱼缸破一个洞，今天流一点水，明天流一点水，总有一天把这个水给流完。鱼看这鱼缸水只有减少没有增加，它的心情斯有何乐。这个事情是不得了的事情，我们的生命一天一天过去只有减少没有增加，能够利用的时间越来越少，所以讲如少水鱼斯有何乐。换句话说，我希望能够追求来生的安乐，我不希望有痛苦，怎么办呢？你应该要把握你现在有一口气在的时候，赶快忏悔你的罪业，把罪业忏除清净；把善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这六波罗蜜的功德赶快让它成就。我们想要积集来生的资粮应该要当下马上去做的，因为死亡是没有决定的日期。 「思惟死时除佛法外余皆无益」我们可以观想一下，一个人到加护病房的时候，或者回来送到家里面、送到寺院开始助念，旁边围绕很多人，这个时候我们可以思惟，什么事情对我有帮助呢？一生当中总是觉得金钱给我安全感，赚了很多钱存在银行。到临命终的时候，一切珍宝不复相随，这个钱对我没有帮助的。我的眷属，我一生当中积聚很多的徒弟、很多的皈依弟子，眷属，这些眷属除了在旁边哭泣以外，对我也没有帮助，对我来生的安乐没有帮助。我们的珍宝、我们的地位、我们的眷属，这个时候都没有帮助，我们临命终对我有帮助是什么呢？除了佛法的功德，你曾经在佛堂很真诚的拜八十八佛、很真诚的忆念弥陀的名号，去诵地藏经、金刚经、念大悲咒，或者很真诚的去做一些布施持戒的善法，这些善法对你就有帮助了。万般带不去，只有业随身。一生当中所有积集的善恶业，对你临命终就有很大的影响力。「孓然此一身，生时骨肉连，死后各分散，更况是他亲。」孓然就是孤独。我们平常的生命就是这个身体，业力的因缘把这个骨肉血脉都合在一起，死了以后，这骨肉都分散了。何况是其他的亲属呢？从这样的思惟，可以知道我们内心的皈依处，应当要以谁当皈依处？什么是我们真实的皈依处？什么不是我们的皈依处？ 「死仇决定终须到，容或今日便降临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。」一生当中得罪了一个仇人，这个仇人武功高强，他在黑暗当中，不知道什么时候出现。但是有一点我们是肯定的，他决定要出现，他迟早要找到我，他武功高强，他找到我，我迟早要死亡，这个死亡总有一天要找到我的。什么时候会出现？容或今日便降临。我们可以观想可能今天就要面临死亡。宗喀巴大师说，当然我们不一定今天就一定死亡。修观的时候，可以这样子观想今天可能就死亡。这样子对自己有帮助。对治我们的懈怠。死时世事均当舍。当我们死亡的时候，一切诸根悉皆败坏。平常用很多的营养品滋养我们的色身，平常调身调气息，这个时候色身气血都败坏，一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，一切珍宝不复相随。这个时候，一生当中所追求，花很多精神体力所经营的，这些财色名都必须放弃。这个时候能够皈依的是什么？速修妙法求加持。能够皈依的就是我们心中的佛号，以及我们心中所积集的善业。我们念阿弥陀佛的时候，也可以念一段时间，把佛号暂时停下来，观想一下念死无常的道理。念死无常的道理，观想有什么好处呢？让我们知道佛号在我们的身心当中，它的确是一种真实的皈依处，这个时候你再念阿弥陀佛感觉就不一样，皈依的心能够生起来。诸行无常。我们的生命是不断变化的，今生做人，下辈子到天上去享福报，福报享尽了以后，下辈子到人世间作一只蚂蚁，各式各样的变化。生命的变化，有些东西是不能贯穿的，死了以后不能带到来生去。有些东西是可以带过去，它那个力量可以贯穿到你来生去。譬如说，你的钱财、你的地位、你的眷属，不能贯穿到来世，这个只有今生你一口气在的时候才有，你死掉以后你要完全放弃。这个会被死亡所破坏。但是你在佛堂当中的忏悔业障，积集资粮、积集广大的善业，你在佛堂当中所念的阿弥陀佛，这种功德，死亡是不能破坏的，死亡不能使令这个断绝。它能够相续的使令你来生受用，是这样的差别。所以我们念死无常这样子观下去，就像一个照妖镜马上看到那些东西是一种暂时虚妄的境界，那些东西是我们的真实的功德、真实的皈依处，马上就能够抉择出来，什么是真实的，什么是虚妄的。真实的我们就要花更多的时间去积集，虚妄的话，暂时的应付一下就好，反正迟早要破坏的。念死无常可以让我们看到很多生命的真相，更深入的真相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |