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佛陀出世以后把这个断常二见，邪因缘论、无因缘论给否定掉。佛法就说，万般皆是业，半点不由人。说我们今天的快乐是我们过去生的善业所创造的，我们来生的快乐是我们今生的善业所创造的，就是你今天身口意的活动，都被你的内心深处给保存下来。保存在你内心的阿赖耶识当中，这个当中虽然没有马上表现出来，但是总有一天这个业一发动的时候，它就会产生可乐不可乐果报的功能。 譬如说，我们今生是个人，是一个人的身相，是一个人的内心的活动。我们以人的思想来观察一切事情。下辈子作一只蚂蚁，这个身心世界很大的变化，蚂蚁有蚂蚁的身相，蚂蚁有蚂蚁的思考模式，完全不一样，若身若心都变化。到底是什么力量使我们人的身心变成一群蚂蚁的身心呢？就是你的业力。你身口意造作的业力，一次一次的造作，累积，慢慢、慢慢，到临终的时候，那个业力一发动出来，变成一个蚂蚁的果报。基本上，我们对于生命的看法就是万般皆是业，都是自作自受。我们的内心去创造业力，还是由我们的内心去承受这个果报。完全是自己的造作，自己去承担的。这个就是一个业果的自性。 根据【成唯识论】把业果的相续情况，解释一下。这一段有一个问答。 问：阿赖耶识，为断？为常？ 答：「非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可谓转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。」 在【成唯识论】当中就问一个问题，阿赖耶识是断灭的？还是常住的？这阿赖耶翻成中文叫藏识。它是我们有情生命的一个主体，它能够把我们的业力保存，它也能够变现果报。 这阿赖耶识到底是常还是断呢？「非断非常，以恒转故。」佛法对于生命的本质，它不是断它也不是常态，也不是断灭。为什么呢？因为它恒转。一个是恒，它有恒常相续的功能，但是它也是前后变异。「以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。」生命的相续分两个部分，先看果报的相续。说这个第八识无始时来，一类相续。它一定是相续不会断灭的，从来没有间断。虽然第八识是剎那生、剎那灭，它不会断灭，是三界六趣四生的，生命的一个根本，生命的依止处。譬如说我们今生是一个人的果报体，你造了很大的善业。这个善业本来可以生到天堂去的。但是你今生还是一个人，怎么回事呢？因为阿赖耶识它是一种相续的功能，因为人的业力还没有受完，所以说这个人的果报体还是要相续下去，直到这一期的业力消失为止。所以说第八识的变现果报，它是一类相续，常无间断。它不会因为你今生造善造恶，马上变化。不是的。你今生的果报体，这一期的业力还没有受完，它会继续把它受完，它有相续的功能。 再看因地。「性坚持种，令不失故。」这是约因地。第八识对善恶种子，它有持种的功能。执持善恶种子，使令他不失故。很多人会问佛教徒说，你们说有前生，有来世。这是个很重要的观念，我们对于生命，无量生命的观念是很重要的。如果生命就只有今生而已，断恶修善皈依三宝就没有意义了，没有多大意思了。人家问说：怎么知道有来生呢？我们可以从内心的状态判断出来。科学家、一般世间的思想，他们认为生命是以物质为主。这个人为什么能够思考？因为它有大脑，所以能够思考。就是色法能够创造心法。佛法的思想是不同意这个看法。佛法认为生命的本质是以心为主，心能够变现果报，就是阿耶识，就是心识，它摄持了善恶业，能够变现果报。 譬如说，一对双胞胎，这两个双胞胎是同一个物质，同样是父精母血，所谓的授精卵分裂而成的。但这双胞胎，同样一个物质创造两个生命体，如果说一个人的思想是由物质所产生的，这两个思想应该完全一样。事实上不同，我们看很多双胞胎，一个人的个性非常开朗外向，一个人的个性保守内向。但是他们两个人是来自于同一个DNA，同一个授精卵的色法。为什么同一个色法会创造两个不同的思想，表示说色法创造心法这个观念是不能成立的。 佛法的意思，心法是由你造作的业力，心识的变化是你的造作，你现在的思想跟你前面的造作有关系，譬如说，你前面看过一本书，或者上过一堂课，你的思想就会有变化。你会受上一堂课分别，而有变化。前面的造作会影响你后面的思想。一个婴儿刚出生的时候，他刚刚从母胎出来，它有很多的思想。有的小孩子喜欢寂静，有的小孩脾气暴躁。我们会问，这个时候母亲还没有教育他，他还没有接受到整个环境的教育，他为什么有这样的差别思想呢？表示在他出生之前一定有前一个生命的造作，才会影响到他今生的思想。就是说，父母未生之前有一个前一个生命，否则不能解释，那么多的婴孩刚刚降落的时候，每一个婴孩的思想各式各样。婴孩的思想怎么来的？一定有一个前一个生命，前一个生命体的造作，所以等流下来的。表示说在他投胎之前还有一个心识，就是还有一个生命。还有一个生命就表示说有一个前生。依此类推，有前生，还有前生，就表示说有无量的前生。从心识的等流，我们也知道这个心识也会相续的流到来生去。所以这个地方是说，性坚持种，令不失故。我们这个心识，阿赖耶识，就像水流一样，无始劫来流到今生，可能这个水造罪业重，这个水被搞脏了。但是你也可以把它净化，用忏悔，就把它清净了。这个水也会流到来生去的，它能够去执持这个善恶的种子，使令这个种子不失不枉。这个地方讲我们的心识有恒常相续的功能，不管是就着果报，就着因地，都有相续的功能。 「转谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。」就着果报来说，它的情况是念念生灭，前后变异。果报体的变化，一个是粗的，败坏无常。一个是细的，剎那无常。这个粗分的无常，败坏无常，譬如说，你今生死了，今生人的身心果报结束了，下辈子变一个天的身心。天的身心福报享尽了以后，又变成一个畜生道的身心。这个果报是会变化的，是粗分的无常。细分的无常就是剎那剎那的变化。譬如说，我现在的心情很好，讲出这句话的时候，其实你刚刚那时的身心状态，跟现在的身心状态已经不一样。你刚刚在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在讲完这句话的时候，你前一剎那被你形容的那个身心已经过去了。可能你的好已经变成稍为比较差了，或者是更好了。就是说，我们的身心状态是剎那剎那的在流动当中。他不是一个停止的状态。我们这个果报体，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。这个果报体是有转变的情况。就着因地来说， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |