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「心若灭时罪亦亡」，他得从新投胎，他要什么时候得到人身，又要遇到佛法的住世，再有跟佛法接触的因缘就不知道。所以佛陀根据狮子的因缘，就勉励五百个贵族的比丘说，讲了四个偈颂：「不眠夜长」，你晚上睡觉的时间很短，经常要熬夜修行，你感到夜晚特别长，不眠夜长。「步行路长」，你过去都是坐车出去，现在出去扥钵，都是一步一步走下山，步行你感到路很长，但这个都不是真正的长。夜长、路长，都不是真长。什么是真长呢？「不闻正法愚生死长」，诸位比丘，你们不听闻正法，不明白生命的真实相，不能够解脱心中无明。这个愚痴就让你生生世世在生死中流转，每一次的受生，都含藏很多很多老病死的痛苦，这才是真正的长。这些比丘经过佛陀的鼓励以后，就开始勇猛精进的修行，后来五百个贵族比丘都证了阿罗汉果。不闻正法愚生死长。假如我们不听闻十二因缘法，就生生世世的随顺无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至于生老病死。这个就是一个很漫长的轮回之路，永远不能停下来。愚生死长，愚痴就使令我们相续的在生死中流转。这个是讲到缘觉乘。 问：？ 答：有时候有善根，他有遮障。有些人善根很强，但是他造了罪业，这是罪障。所以我们在修止观之前，天台的止观，一定要先修忏。把遮障去掉。这个时候你这一念心跟法接触的时候，就容易相应。罪障，就是你会觉得心静不下来，心的一种扰动相。我修止观，修不净观，我隔壁的同学，他一修就观的很清楚，观的法喜充满。我观了半天，就是观不进去。就有罪障。这个时候暂时不要修，起来拜忏。所以说修忏很重要。但是要有一个呵责，断相续的一个作意，就是我不敢再造做了，要有这样的念头。在忏悔的时候，忏悔都有一个文，一个发露的文，把自己的罪障发露出来，无量劫所造的罪业，无量无边。仰仗佛力，我今天至诚的忏悔，我誓不再造作。一定有这样的愿力，然后再去修忏。这样子修忏以后，你的罪障就越来越薄、越来越薄，越来越薄，就消失掉。消失掉的时候，你内心当中会有很轻松的感觉，甚至你作梦的时候，梦到一些瑞相，或梦到你吐出脏东西，或者梦到你洗澡。洗澡是最好的，洗得很干净，甚至于会看到三宝，就是你那个罪障破坏了，消灭了。这个时候你再来修行，读诵大乘经典，法喜充满，欢喜，跟法相应。是这样子的。 问：？ 答：四谛法，是知苦、断集、证灭、修道。四谛法在声闻人根基比较顿，比较差，他是从苦谛下手。他从色身的果报，身心世界去修不净无常无我，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，他的所观境还比较广阔。观身、观心。声闻人，四谛法，从苦谛修果报。缘觉人直接从集谛，现前的一念无明下手，他观现前一念，这个人根性利。所以缘觉乘没有分果，没有初果、二果、三果、四果。要么你是凡夫，要么你就是辟支佛。因为他觉悟无明、无自性，因缘所生无自性当体即空，你要嘛你不懂，要嘛就是懂，它没有次第。但是知苦、断集、慕灭、修道，对于苦的体会，他有浅深，所以四谛法的修学，他有初果、二果、三果、四果，有分果的差别。其次，缘觉断烦恼，断的比较彻底，声闻人断烦恼比较不彻底。 天台教观讲一个譬喻，火烧木炭。声闻人断烦恼，就像烧火成碳，缘觉是烧火成灰。所以阿罗汉还有习气，因为他烧木成碳，烦恼没有了，还有习气。难陀尊者，他生生世世都是在尊贵的家庭，爱烦恼很重。他到市区去扥钵，看到女众，他也是上下打量。居士就讥嫌，这个比丘怎么威仪那么不好呢？佛陀说：他是阿罗汉，他内心当中，无生沙贼应供，一片的清净光明，他没有爱烦恼，他是一个习惯动作。辟林伽婆磋也是，他五百世做婆罗门，高贵的种性。他生长在一个富贵的人家，整天在家里面驱使奴婢驱使惯了。成就阿罗汉以后，他到了河边，他也不座船。他叫河神过来，小辈断流。把这个水给停下来，我要走过去。河神很生气，你是一个阿罗汉，你不能这样欺负我，我是个河神。他就告到佛陀那里去了。佛陀说：你是不是叫人家断流，让你走过去呢？这样不对啊！佛陀呵斥他。但是佛陀说，他是阿罗汉，他没有烦恼，这是他的习气。因为他五百世当中，都生长在一个高贵的种性，他内心有骄慢的习气。你跟他在一起，就他特别骄慢，你感觉到骄慢的气氛，但是他没有那个烦恼。习气不能招感生死。所以声闻人断烦恼，他断烦恼的正思，还没有断习气。但是缘觉不是，缘觉是烦恼也断，习气也断。他十二因缘的观察法，他断的烦恼比声闻人更深，更深刻。 问：？ 答：十二因缘，你从那一个断，它都可以。不过从净土法门，带业往生，他是从爱取断。他不是断，是改变它的方向。爱取净土。你现在爱取的境界是在五欲的境界爱取，把它抽回来，换到极乐世界的的功德，依正都爱取。譬如这颗树，你要它往东边发展，你现在要把它转变过来，往西边去发展。你把它砍断，它就往西边到下去。那你说这样子有没有违背因果法？没有违背因果法。这个人为什么烦恼那么重，能够往生极乐世界？它没有坏因缘法，因为种子要得果报，一定要爱取的滋润。没有缘的滋润，不能得果报。他到极乐世界以后，花开见佛悟无生，解脱了生死。圣人在受果报，那是如梦幻泡影，受而不受。就是说我们一念心当中，有很多三恶道的业力，也栽培了往生净土的净业。因缘所生法，什么事情都有可能发生，就是看谁先得果报，看谁速度快。如果你让三恶道那边得果报，那就完蛋了。这一念到三恶道去，搞不好三恶道出来，极乐世界已经没有了，那你就错失好的良机了。如果你把握今生，让清净的净土业先得果报，那就好了。无量无边三恶道业的种子，等到了圣道就好处理。无生的真理，光明现出来以后，业的种子也得大自在，你要得果报也可以，不得果报也可以。就像到三恶道去，示现到三恶道得果报，你没有痛苦的感受。从因缘所生法的角度，我们这一念心有很多的可能性，这在比赛，看你要让那一个业的种子先成熟？你到极乐世界的因缘先成熟，或到三恶道的先成熟，都有可能。关键就在爱取，因为这个业力已经造作了，没办法。这个业力已经没办法处理，所以修行是改变我们的内心，不是改变业力。「假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」业种子是不能断的。是转迷为悟，你觉悟以后，这个业种子是没有力量。光明出现就没有黑暗。所以说修行他这个止观很重要，观察生命的真相，使令你内心当中生起智慧，你应该怎么走？「人天长夜，宇宙黯淡，谁其予光明。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |