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「我没有说法，这个功德不是我作的。」那些菩萨说：「不是你作的，刚刚是谁说法呢？是什么力量能够说法呢？」文殊师利菩萨说：「因缘力故。」那是一种因缘力。就是说，菩萨过去有慈悲心，有悲心的愿力，这是一个因。众生的根基成熟，这是一个缘。根基的成熟，去招感菩萨的愿力，说法。在整个说法的过程当中，文殊师利菩萨并没有执着有一个我，在去造作这个业，他没有这样的分别。所以他这个不能说是行，他不造作这个行业，所以没有流转的业力。所以说这个行是依止无明所发动的，这个时候就是一种业力。一种生死业力。这是过去的业力。有行以后，就会产生识。 「识－识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。」 「识」是一种了别的功能。它有明了分别的一种功能叫做识。心识。他这个时候能够进入母胎里面去投生。你过去烦恼跟业力的推动，就变成一个阿赖耶识。我们的心识有两种，一种是粗的，前六识。一种是微细的阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，或者叫藏识。因为它能够含藏无量无边善恶业力的种子，所以叫做藏。遇缘托胎，以完成现实之生命体。阿赖耶识是我们的业力的熏习而产生的，我们现在的每一个生命体都有一个阿赖耶。阿赖耶识在唯识学，它说阿赖耶识就像一个大海一样，藏识海，海里面的水，就是无量无边的种子，在那个地方涌动。如果这个人阿赖耶识善业强，他这个阿赖耶识比较寂静。如果说这个人的阿赖耶识恶业力强，那个大海的扰动就比较厉害，它会比较扰动。所以说阿赖耶识就像一个大海，含藏很多很多的海水。识会产生名色。 「名色－名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。」 前面的识呢，它只是一个心法，这个时候还没有正式投胎。它只是形成一个心识，有感情的一个心识，有各式各样的感情，各式各样的业力，都被这个心识给摄藏住了。这个时候的心识，在临命终的时候，在虚空里面飘动，他会遇到他过去有因缘的父母，就投胎了，胎相的完成。他依止父精母血的和合，然后心识就跟色法就投胎。名是精神，色是物质。「名」就是前面的阿赖耶识。他那个心识摄藏无量无边的业力。「色」指的父精母血和合的硬块。这个时候色心和合，构成有情的要素。胎相初成六处未圆。六处就是六根。这个胞胎还没有六根，换句话说，他还不能够去领纳外界的境界。这种情况，解释一下。一个人刚刚在母亲投胎的时候，他的受用跟外界是完全隔离，因为他没有六根，他没办法去接收外在的讯息。在《瑜伽师地论》上说，名色的这个众生如果是福报大，善业强。他会发现他住在一个宫殿里面，到处是宫女，他的饮食非常的美妙。如果说这个人的福报很低，善业很薄弱，罪业很重。这名色的众生，他会发现他生长在一个像贫民窟一样的地方，吃一个很臭秽的饮食。这是名色。他这时六根没有生起，完全不能受用外在的境界。他只能依止他过去的善业、恶业，发现他的一种果报。这叫名色。名色会慢慢增长，就会延生六入，到六入位。 「六入－六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。」 六入位的时候，这时六根，眼耳鼻舌身意，就生起来。看这个胞胎的样子，就像一个人的样子，有眼睛、有鼻子、有耳朵，人相已经现出来。又叫发毛爪齿位。这时头发有一点出来，牙齿、指甲，都慢慢的生起。在胎中由名色，慢慢吸收母亲的滋养，慢慢增次广大，六根具足，叫六入。六入位的众生，开始去跟外在的境界接触。这个时候的接触是间接的，也就是说，他不能直接跟外在接触。他要假借母亲的六根，所以我们讲六入的众生，跟母亲是同一个鼻孔出气。他的呼吸要仰仗母亲的鼻孔，这时候他跟母亲的关系因缘非常的深，母子连心。如果这个小孩子很聪明，这个母亲就变得很聪明。如果这个小孩子很愚痴，母亲怀了胎以后，这个时候也会变得很愚痴。把他生出来以后，才恢复原状。你看这个舍利弗尊者，他的母亲本来智慧很平常，舍利弗母亲的弟弟很有智慧，叫摩呵俱絺罗。舍利弗的母亲一怀孕以后，变得很有智慧，因为这个时候舍利弗的智慧，跟他母亲的智慧合起来。因为六入位的胎儿跟母亲是同一个鼻孔，母子连心。他的弟弟跟他姐姐，舍利弗的母亲，辩论的时候就辩输了。摩呵俱絺罗说，哎呀! 我姐姐的这个儿子，以后一定不得了。他赶快趁他外甥还没出世之前，就到北印度去学四吠陀。他说，我身为舅舅的，以后跟我外甥辩论，辩输了是很没有面子的。学了十六年，十六年当中，因为精进修学，没有时间剪指甲，指甲非常长，叫长爪梵志。十六年后回来，饱学整个印度的学问，要找他外甥辩论。问他姐姐：你儿子呢？你儿子应该十六岁了。她说：我儿子随佛陀出家了。他说跟佛陀出家了，找佛陀去。遇到佛陀以后，就希望佛陀把舍利弗还给他。佛陀说：「你立个宗旨，我们两个来辩论，如果你辩得过我，我就把舍利弗还给你。」他立了一个宗旨，说：「我一切法不受。」以这个为宗旨。佛陀就问他说：「你一切法不受，你这个法，你的内心受不受？」如果你不受，你这个宗旨就不能成立，你自己的宗旨，你都不受。你受，就跟你的宗旨违背，你说一切法不受，你这个法还是受。所以摩呵俱絺罗就失败了，就随佛出家。出家以后，就是问答第一。他成就阿罗汉以后，因为他过去学过四吠陀的学问，特别有辩才。所以说在六入位的时候，这个小孩子对外境的接触，是跟母亲合在一起的。所以我们现在所说的胎教，就是这个意思。母亲怀胎以后，到这个小孩子六根生起，差不多是四十九天左右。六入位。这时候的母亲，要经常听一些比较祥和的音乐，小孩子生出来以后，脾气会比较好一点。如果说这个母亲，经常听到吵架的声音，小孩子出生以后，个性很暴躁。为什么呢？因为他这个时候，已经在接受外在的境界，而他的思想跟母亲有关系，受母亲的情绪。如果这个母亲经常生气，这个小孩子以后脾气会暴躁。六入位，他的六根跟母亲的六根紧密的合在一起。 「触－触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。」 触是觉触，开始有感觉，对境界有感觉，为认识之开始，对外境认识的开始。谓出胎后与境相触生起认识，前面的名色跟六入，他完全是在母胎当中。到触的时候，他正式的出胎，从母亲胎里面出来。他的六根跟色声香味触法，正式的接触。叫做触。这个时候的触，他还不能分别境界苦乐。就像一个镜子，它把境界现出来，是个男人，是个女人，但是他不能分别各式各样的感受，就是把影像现出来而已。这叫做触。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |