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「受－受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。」 受就是六根的领纳。这个时候，他的眼耳鼻舌身意，开始去领纳外境，生起苦乐的情绪，这要受。触对境界的时候，对遇违顺中庸的境界，生起苦受、乐受、舍受的感觉，叫做受。 识、名色、六入、受，到这个地方，就是一个果报体，它还没有造业。但是这个果报体，可能是可乐果报，不可乐果报。但是这个地方还没有牵涉到善恶的业力，他完全是在承担过去的无明跟行，所创造的业力。爱、取、有，就是正式造业。他今生开始造业了。 「爱－爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。」 爱就是染着。染着就是你拿一块白色的布，用墨汁泼上去。墨汁就染着在白色的布上，洗不掉，没办法分离了。意思就是说呢，我们这一念心，对于可爱的境界，染着的相貌亦复如是。虽然境界已经过去了，但是我们这一念心，经常会去回忆这个境界。我们这念心跟这个境界不能分开，就叫做染着。像墨汁跟白布不能分开一样。怎么会有爱呢？由受。就是我们爱着那个受，譬如说，你这个人喜欢吃面，你这一念心跟面接触的时候，就会产生乐受，就是习惯。你为什么喜欢吃面呢？因为你爱那个乐受。因为你这一念心，只要接触到面，你就会出现乐受。你之所以会爱这个面，是因为有乐受的关系。如果你心接触面，产生苦受，你不喜欢它，你不会产生爱。爱是由受，事实上，我们不是爱那个境界，而是爱那个乐受。我们为什么一再想要吃面？因为希望那个乐受不断出现，是这样子的。即于相续之三有自体，就是欲界、色界、无色界，三有的果报体，我们去取着这三有的境界，对于乐受，喜欢它和合，永远不要分开。对于痛苦的感受，希望他分离，叫做爱。由爱就会产生取。 「取－取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。」 驰取追求，前面爱的活动，念念相续，辗转增胜，就变成取。取跟爱是同一个东西。取的势力比较强大，爱的时候，不一定要得到，到取的时候，他一定要采取行动，一定要得到。取比爱更加厉害，势力更强大，叫作取，事实上就是爱的意思。即由种种之执取，对于财色名食睡的执取，这个时候身口意三业开始活动。集成未来身心之苦果，因名为取。当然就开始创造业力，为未来的生命去累积了一个痛苦的因地，叫作取。爱、取都是属于烦恼所摄受。 「有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。」 有是存在，存在就是一种业力，存在一种生死的业力。这个业力是怎么来的呢？就是爱着驰取之不已。前面的爱取，就是发动变为纵我役物之行，追求物质，这个时候，放纵自己的欲望，不能克制的，不能克己复礼。会创造很多的业力，就招感很多后来的果报，叫有。有就是一个业力。当然这个业力，也可能是个善业，也可能是个恶业，但是他依止自我的爱取而发动的，所以他都是有漏的，有漏的业力。 「生－生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。」 前面的有，就是你已经在内心当中创造了一个业力。这个时候你没有办法去避免受生，去三界受生。当然你的业力是善业，就到可乐的人天里面去受生，如果有是恶业，就到一个不可乐的三恶道去受生。由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。有生，我们就不能够避免老死。 「老死－老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。」 我们既然在三界受生，那这个老病死是必然的结果。身心演变是任何一个人不能避免的。未来之世，既然受生，一定有老病死忧悲苦恼等，跟生与之俱来。佛陀解释生命的现象，就是十二因缘，三世二重因果。由过去的烦恼业力，去创造一个识、名色、六入、触、受，的一个胞胎。胞胎长大以后，他就会去爱取。爱取就会造成有，就会创造业力。你为什么造这个业呢？因为你对这个业有爱取，对这样的一种行为，你有欢喜心。你为什么拜佛呢？我对拜佛有欢喜心，这是个善业。你为什么喜欢诵经呢？因为我对诵经有欢喜心。爱取有，有缘生，因为这样的业力去受生。既然受生，就有老病死。三世二重因果。过去跟现在，一重因果；现在跟未来又一重因果，三世二重因果。 观察十二因缘，他有二个观察的方法。第一个是顺观。顺生死的流转门去观察，「此生故彼生，此有故彼有。」无明能缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。此生故彼生，此有故彼有。这个「有」就是相续相，不断的相续。这个是顺观，从十二因缘的顺观。观察生死的流转。 第二个是逆观。逆生死流，随顺于还灭门的观察。就是此无故彼无，此灭故彼灭。因为无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则生老病死灭。假设我们把无明消灭了，这时候业力就消灭了，胞胎就消灭。胞胎消灭以后，不可能有爱取，当然也不可能有来世的受生。恢复到清净本然的本来面目。所以它这个十二因缘的观察，第一个顺观，顺者生死的方向去观，无明缘行，到生老病死。第二个是逆观，还灭门。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则生老病死灭。刚刚介绍的三世二重因果的十二因缘，是《阿含经》的，小乘的十二因缘。现在我们介绍大乘唯识的十二因缘观。大乘的十二因缘观，它是讲二世一重因果，讲过去跟现在。这当中只有一重因果，不过这个观法比较微细。大乘十二因缘观的特色，它主要是在观心，观照现前一念，具足十二因缘。从内心当中，可以看到过去的烦恼跟业力，也可以看到未来的受生，就是现前一念。把十二因缘汇归到现前一念。我们看唯识学是怎么去解释。 「无明」跟前面是一样，我执，一个多生多劫所熏习错误的习气。我们认为我们一念心当中有一个常一主宰的我，有这个我以后，就有能所，就会造成行，就是造业力。这个「行」就会去熏习我们的阿赖耶识，使令阿赖耶识变化。假设这个行是个善业，就使阿赖耶识善的功能增长。如果这个行是个恶业，使令阿赖耶识的恶业增长。这个时候阿赖耶识产生名色、六入、触、受的种子。「名色」就是色心的和合。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |