|
「六入」就是六根。「触」就是接触。「受」就是领纳。名色、六入、触、受是约种子，一个六道的种子。唯识学把四个法，名色、六入、触、受，当种子。这个心识是指过去的，我们可以从两方面来说，什么叫过去。以今生来说，粗分来说，过去就是过去生。你没办法改变的，你过去累集在阿赖耶识当中，累积有三恶道的种子，有诸天的种子。有诸天的名色；六入、触、受，有三恶道的名色、六入、触、受。从唯识的角度来说，你现在的这一剎那，对望的前一剎那，这个也可以是说现在对过去。举一个例子来解释，名色、六入、触、受。比较容易清楚。佛在世的时候，佛陀的亲弟弟，难陀尊者。他娶迦毗罗卫国最美的女人当太太，他们夫轻的感情很好。佛陀有一天到难陀家前面去扥钵，难陀在家的时候就很尊敬他哥哥。现在他哥哥出家成佛了，侍者就来通报，佛陀来扥钵。这个时候难陀为他太太在梳头发，他说你等一下，我到厨房去拿点饭菜，供养我哥哥，马上回来。拿了饭菜去供养佛陀。供养佛陀的时候，佛陀在前面走，难陀在后面追。难陀跑的快，佛陀也跑的快；难陀跑的慢，佛陀也跑的慢，保持等个距离。这样子把难陀带到僧团，带到僧团以后，佛陀就命令舍利弗，把难陀强迫剃度。难陀尊者说，我不是来出家的，我是来供佛陀的。但是没办法，他哥哥有威德，只好随大众作早晚课，作息。每天作早晚课，赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧，生起很多的善业。他不是真心要出家，有时候五堂功课做完以后，就打妄想，想过去的太太，过去的一些情况。有时候起善念，有时候起恶念，每一个念当中就是无明缘行，行缘识，就是这样子。无明浮动，这个时候就产生识。无明缘行，行缘识，当然有善的无明缘行、缘识，有恶的无明缘行、缘识。当然他自己都一点没感觉。有一天佛陀就带难陀尊者到天上去观察，到忉利天去。忉利天很多的宫殿，大家很快乐。但是有一个宫殿，刚刚在布置，很多的天女在布置墙壁花冠。佛陀说：难陀！你看这个宫殿，其他宫殿都有男人住，为什么这个宫殿没有男人，你去看看。难陀就过去问：为什么你们这个地方没有男人呢？他们说我们的男人是人世间的难陀尊者。他出家以后，因为持戒修福的功德，来到这个地方作我们的主人。难陀尊者说：我就是难陀。不行，你现在是人的果报，你要死掉以后，才能够来到这个地方。难陀就很高兴，很高兴以后。佛又带难陀到地狱去，刀山油锅，很多的油锅当中，很多的众生被油炸。但是有一个油锅正在起火，佛陀也问难陀，你看其他的油锅都有人在炸，这个地方刚刚起火，怎么回事？你也去问问看。难陀去，你们这个地方怎么没有受报的众生呢？起火的狱卒说，这个人是他是人世间的难陀比丘，他在出家的功德，到忉利天去。天福享完，他因为出家修行的时候，打妄想，无明缘行，行缘识，这个时候，他来到这个地方受油锅的果报。所以说难陀尊者回来以后，紧张了，每一个念头的活动，阿赖耶识当中，产生了名色、六入、触、受。所以就好好的修行，断除恶念的相续，后来证阿罗汉果。从十二因缘观察，我们一念明了的心当中，我们不讲过去、不讲未来，就讲现在。现前一念心识。我们用智慧来观察现前一念心识，这一念明了的心当中，它有三恶道的名色、六入、触、受的一个业种子，等待我们去受果报。它有人天美妙的名色、六入、触、受的业种子，等待我们去受果报。当然它也有清净庄严极乐世界的莲花化身胞胎的名色、六入、触、受，等待我们去受果报。就是我们一念心当中，有很多很多的业力，等待我们去受果报。因为我们从现在一念心识，去对望我们过去无量的生命，我们曾经生起恶念，曾经生起杀盗淫妄的业。我们也曾经在佛堂当中，很真诚的向佛陀忏悔、诵经，作五堂功课的一个善业，我们也曾经真诚信愿的去执持名号，去成就一个极乐世界的名色、六入、触、受。甚至从缘起上来观察我们这一念心，我们这一念心有无量无边的可能性，可能到三恶道去，也可能到人天去，也可能到极乐世界去，都有可能。因为这样的业种子，都被我们这一念心识给保存下来，这个就是过去世的因地。现在应该怎么处理呢？这当中有一个现在世，有一个「缘」。这个缘很重要。因的业力要得果报，一定要有缘，就是你的爱取。譬如说，我有一块田地，这田地中我种了芒果的种子，也种了苹果的种子，也种了葡萄的种子，三种种子。这当中只能够有一个开花结果，那一个会开花结果呢？就是说看你会去对那个种子浇水？去灌溉。你灌溉苹果的种子就会开花结果。你现在面对你的心识，有这么多的业种子。临命终的时候，到底那一个业种子会发动出来？就是你的爱取的方向很重要。如果说我们对于恶念的爱取的势力最强，你可以观察。我对于五欲的境界爱着最强，爱取的方向是相对于五欲的，可能会触动三恶道的种子。如果对于造作善业爱取的心特别强，善业的心强，你就会去触动人天的名色、六入、触、受。我现在是信愿具足，我对娑婆世界的心情是「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。」对娑婆世界一切的财、色、眷属，完全放下。你这个爱取的方向，一定会去触动极乐世界的名色、六入、触、受。所以说你现前的爱取，你是在五欲的境界爱取，你是在三宝的境界爱取，会决定是那一个业种子去得果报。所以爱取这个缘的滋润以后，就会变成有。「有」是指什么呢？前面的名色、六入、触、受，这个十法界的业种子，它没有得果报的力量，它只是一个业种。有就是经过爱取滋润过以后，有得果报力量的一种强大势力种子，叫有。就是说你这个念头，念念相续无有间断，不断的生起这个念头。这个时候去滋润前面的名色、六入、触、受，就变成有。有就是一个强大的业力的种子。假设我们在临命终之前，没有修止观，或者没有忏悔来断恶念的相续，那肯定会随这个方向去受生老病死的果报。这个就是从唯识的角度，它解释十二因缘，完全是从现前一念的角度。现前一念对望的过去，过去是一个业。你现在的爱取，就会影响你未来的果报。 结要颂：「一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。」 假设我们今天还没有真实觉悟，还没有依止佛法的智慧，去观察这个世间，还是随顺过去的习惯，爱取的方向，还是在世间的五欲的境界活动。你一次一次去滋润三界的名色、六入、触、受的种子，去得果报。一念悟，轮回顿息。假设我们能够透过佛法的修学，观察不净苦，无常无我，观察极乐世界的功德庄严，这个时候爱取所活动的境界，是一个三宝的境界，是一个阿弥陀佛依正庄严的境界，这个时候就可以把生死给消灭掉。忏悔上说「 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |