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罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」从这个偈颂看得出来，忏悔，不用在佛前拜八十八佛。这当中有一个根本精神，就是你要断相续心。你在拜佛的时候，假设没有忆念过去的罪业，而生起惭愧心，想要断除造作的势力。就是说我从今开始，我不再造作，没有这样的念头，就不能构成忏悔。只是跟佛陀、八十八尊佛结个缘而已，当然不可能灭罪。因为罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。假设我们能真正的生起一个惭愧的心，思惟过去无量生死当中，所造的罪业，向佛菩萨至诚的发露、至诚的发愿。「我弟子从现在开始，我过去所造的罪业，永不再造作。」你有这样的念头生起，那是真忏悔。这个时候，你的爱取的方向就会改变。你爱取的念头，就从五欲的境界转成对三宝的欢喜心，对三宝的皈依。这个时候你无量无边的罪业，因为你的观想，忏悔的力量，你的业力就改变了。你本来要到三恶道去的，但是因为你真实的忏悔以后，每一次的忏悔，就消灭你每一次的罪业。假设我们拜八十八佛的时候，这样的念头没有生起，没有一种要断恶念相续的心生起，忏悔的功德就有限，跟三宝结个缘而已。从十二因缘可以观察出这样的一个情况。这是大乘的十二因缘，它讲的更微细。 问：？ 答：怎样去解脱无明，不要跟无明在一起？无明在我们心中，是一个由生转熟，一个非常强大的势力。我们经常会认为有一个我，这是一个很强大的习气。所以你如果在平常活动的时候，很难观察出来。譬如说，我们今天作香灯。突然有人问，香灯是谁作的？我做的。这个念头就是无明。它本身不是恶业，但是自我的心识就生起。这是很微细的一个念头。什么事情？是我。要对治，刚开始一定要在静中。就是一天当中，要把一些事情放下，要拜佛，先拜忏，让身心调柔。拜忏拜半个小时以后，经行。然后坐下来，修我空观。从那个观察无常、苦、无我。观察以后，慢慢的，觉察我们这一念心的流动相，生灭变异相，完全是一个随顺业力的活动，这当中没有一个常一主宰的我。你生起这样的认识。一次一次的观察，你在静中有这样的修行，出来动中，才有可能有这样的正念。如果你没有静中的修习净业，动中不可能。你一定是先在静中观察，透过观察以后，你心中真的生起这样的理解，对佛陀所说的真理，你有一点感觉了，你在动中才可能提起这样的功夫。一定先静中修，然后在历缘对境。 问：？ 答：我执是生死的根源，没错。但是断，不容易。所以我们对十二因缘的修行，我们站在净土的角度，先不要从无明下手。因为这个对我们来说太困难了，这个是很微细的。我们先从爱取下手。我们不要无明灭则行灭，行灭则识灭，我们不要。我们刚开始怎么办呢？先从爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，先从爱下手。就是说，站在带业往生的角度，尽量调伏你的爱取，因为这个我执是很微细的。念佛是谁念的，是我念的。没关系。净土法门它不怕你执着有我，带业往生。但是你在娑婆世界的爱取一定要淡薄，你对极乐世界的爱取，皈依的心要强。就是转变你对三界的爱取，变成对净土的爱取。方向改变。你爱取改变以后，你无量无边业力的种子，三界的种子因为你没有三界的爱取，它不能得果报。你先到极乐世界去，然后你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你说法，花开见佛悟无生，那个时候你在来断无明。我看这样子比较保险，就是你今生所要做的努力，先求带业往生。我们这个刚开始的修行，不要一开始从无明灭。先从爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老死灭，先从爱取下手。这个地方先切断。因为缘觉乘是自利法门，要断无明，一定要有禅定。没有禅定不可能。所以我们修净土法门，从断爱取，不必禅定，因为它很粗，它是比较粗的。我讲一个小故事,把这个十二姻缘做个总结，佛在世的时候，佛陀出家第六年，他想到在家的父亲，净饭王。带着僧团就浩浩荡荡的往迦毗罗卫国去了。他的父亲听到，我的孩子回来。思念六年的儿子回来，很高兴，下令全国举办一个广大的庆祝活动，欢迎成佛的儿子回来。这时佛陀带着目犍连、舍利弗、诸阿罗汉，一千二百人，威仪具足的走入迦毗罗卫国。净饭王坐在大象上，看着队伍走进来。净饭王是个凡夫，一看，我的儿子成佛以后，三十二相八十种好，放大光明，但是后面的弟子看起来不太庄严。因为这些阿罗汉都是修苦行，佛陀从外道里面度过来，都是修苦行的。生活困苦，睡眠也不足，看起来瘦瘦的。当然阿罗汉那一念心，三明六通八解脱，无量无边的功德，净饭王看不到。请佛陀回来，供养吃饭以后，净饭王就跟佛陀说：佛陀，红花也要绿叶来配，你那么庄严，弟子都长的那么瘦。我看这样好了，释迦族里我规定他们，所以的王族，每一个王宫贵族，都派一个男人出来，长的最庄严的，找五百个跟你出家，庄严你的僧团。佛陀就默然答应，就把释迦族五百个，庄严种性的全部都剃度了，来庄严僧团的阵容。当然他们都是公子哥儿，养尊处优，也不能在迦毗罗卫国待着，过去他的老地方。离开迦毗罗卫国，到其他地方去修行。佛陀命令舍利弗来教导这些释迦的五百个贵族。这五百个贵族，以前在家里都是王宫大臣的儿子，养尊处优。现在晚上也不能睡太久，要经常去扥钵，很辛苦。有一天佛陀就到这个五百个比丘的地方，给他们安慰鼓励。佛陀就为他们讲因缘法，因缘生、因缘灭，过去的荣华富贵不能长久，你要赶快把握时间修习解脱道。讲到一半的时候，来了一只狮子，很凶猛的狮子，看到佛陀，看到僧团，非常的凶猛。当然佛陀就用神通力把牠制止，为牠说因缘法，结果这个狮子就死掉了，解脱了狮子的色身。解脱了以后，佛陀就说，这只狮子是怎么回事呢？在过去毗婆尸佛的时候，贤劫千佛里面第一尊佛，毗婆尸佛。他是婆罗门的老师，婆罗门里面最尊贵，地位最高的老师。有一天毗婆尸佛，在一个城市，要做弘法的大会。这时婆罗门就说：老师，我们应该去听佛陀开示说法。婆罗门师也同意，就带着徒弟去听法。因为来了很多王宫大臣，各宗各派的领导者，僧团的比丘对这个婆罗门师没有好好的照顾。婆罗门师在婆罗门的地位很高，很骄慢。看来你们不把我当一回事，很生气就出恶口，起瞋恨心。说：你们这些秃驴，不懂得礼貌。一生气之下，法也不听，把弟子都带回去了。带回去了以后，因为一念的瞋心、恶口，就生生世世做狮子到现在。佛陀说，这个婆罗门师，当时的善根智慧，如果毗婆尸佛说法的时候，遇到这一个恶因缘，他能够忍下这口气，去听法，他至少能证到初果，就是那一次的说法。他如果心平气和，不要计较这一些小事情，为了法而来。他那一次的法会当中，他听到那个法，他那个因缘，应该可以证得初果，乃至四果阿罗汉。因缘错失了以后，你看一念的瞋心，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，多生多劫受了狮子的果报。到这一生我为他说法，把他内心的瞋心给消灭， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |