|
不浅吧。" 仁德说："是的，那儿有许多的大德。但是，弟子从高旻寺到终南山，又从终南山到云居山，弟子一路追寻老和尚的足迹，就是想得到老 和尚的开示。弟子虽出家多年，但在修行的路上，还有许多不解的地方。" 老和尚端坐如一尊如意宝塔，这位118岁的老人，无论是讲经、是读经、是开示，时时均在禅定之中，一如高山流水，涓流不息，这是何 等的功夫啊！ 老人说："平常的日用，皆在功夫中行。大千世界，处处都是道场；芸芸众生，人人都是吾师。懂得这些道理在哪儿修行都是一样。" 仁德说："弟子只求了脱生死，请问修哪个法门更适合弟子？" 老人说："参禅也好，念佛也好，不过是名相上的差别，实际都是不二的，六祖不是说过吗，法无顿渐，见有迟疾。而石头希迁说得更为 直截：人根有利钝，道无南北祖。法门、法门，法虽只有一，门却有许多。所以我认为每一个法门皆可修持，你与哪一个法门相宜，便修持 哪一个法门。"老人停了停又说："你平时是怎样用功的？" 仁德说："弟子当寺务繁忙时，便忙里偷闲，持名号念佛，当妄念纷扰，犯执着大病时，便守观其心，仅问念佛是谁。" 老人笑了笑说："一切都是你自己心上的功夫，只要一门深入，久了，功夫就有了，需知自性清净即佛土净。" 听着这样的声音，仁德觉得十分受用。虚云老和尚是主张顿悟的，顿悟禅认为"一开口便是错"，正所谓"言语道断"，所以老人平时一般 不会有太多的说教，一切让禅者自己去做，去实践，去体会。但仁德到底还是感到有些不满足，于是又说："我不知道老和尚对当今的佛法有 些什么看法，可否开示一二？" 果然，老和尚挥一挥手说："你且先在常住发发心吧，参加一些生产劳动。如今新社会的僧人，更要本着百丈禅师的禅风，一日不作，一 日不食。这样很好，既能调润色身，又能增长慧命。" 当日下午，仁德便与僧友一起撩起裤腿下田劳作，冰凉的田水刺激着人的肌肤，也使人在这自然的劳作中更清新地领会到劳作的欢欣和 人生的意义。 过了几天，又逢雨日，因不能外出劳作，于是便又聚会于禅堂，听虚云老和尚给大家开示。 一阵长时间的禅默，禅堂里的人似乎全都睡着了，包括虚云老和尚自己。但是，似乎能听得到无数的心脏在热扑扑地跳动着。不知过了 多久，虚云老和尚终于微微地欠了欠身子，开口说道："……有人认为禅是第一的，甚至认为佛教初传伊始即是有禅无净土，这真是荒谬至极 啊。难道佛法有二吗？当初释迦牟尼逾城出家，苦行林中六年麦麻生涯，最后却在菩提树下得益，明心见性，廓然大悟，成正等正觉，后拈 花微笑，再付法于迦叶，说过一个什么禅字吗？佛法如纯乳，卖乳人的日日加些水分，以致后来全无乳性，这就是禅净分家的祸端，也是中 国佛教的祸端。" 直到今天，仁德仍难忘怀虚云老和尚当初在真如寺里的那些开示。这些年来的行脚生涯，的确为他开阔了一片眼界，增长了不少的知识 ，但是，随处所见的各色各样的修行人，各种名目的修行法门，倒也多少使他有一些眼花了乱的感觉，所以他才在一见到老和尚的时候即急 迫地希望老和尚能对当今的佛法开示一二。现在，当他在真如寺身体力行地"修"了一阵之后，老人终于还是对他那天的请求作了形象的回答 。 佛教在中国已经延续了将近两千年，在这将近两千年的过程中，随着每一次历史大潮的涌起，中国佛教都无一例外地受到一次外来的冲 击，在各种各样的"卖乳人"的操纵下，中国佛教像一个任人巧妆打扮的小姑娘，从而成人们愚弄和随意利用的对象。 转眼到了秋季，算起来，仁德在云居寺已经住了大半年的时间了。这一年，真如寺收割水稻八万斤，瓜果蔬菜更是自给自足。此外，收 各种珍贵药材上百种之多。 秋去冬来，真如寺开始新一轮的打禅七活动。 这时的真如寺，再也听不到那热火朝天的劳动号子，再难见到闲走的人群。晨三时，僧众开始进禅堂行香坐香，直到午夜，不出禅堂。 禅堂内，只有静坐默然的修行人，决听不到不一句说话声。时间，在这里已失去了意义，只有永恒的静。"禅"，在各人心中如袅袅岚烟，萦 绕不绝。这时的每一个人，都沉浸在自己的一片博大的世界里，只有自己的一颗冥顽的心在扑扑地跳动。而当那寂然不动的心性开始停留在 那无可捉摸的心灵驿站上，那人便也如一只飘然的风筝，游曳得那么超然，那么自在。 在此参禅期间，仁德一边学习百丈清规，一边精心研习真如寺的《禅堂规约》、《戒堂规约》、《客堂制度》、《云水堂规约》等。这 些经祖师们在实践中总结出来的一条条寺庙管理制度，对不同的寮口提出不同的要求，它又是一条条铁的纪律，将一颗颗冥顽的心归顺于一 个统一，使一座寺庙始终保持良好的道风和整肃的寺容。这是保证佛法常住，永远不衰的根本所在。 不久，他接到高旻寺禅慧和尚的来信，禅慧和尚在信中说，高旻寺一年一度的禅七活动又要开始了，希望他不要错过这一次禅七。和尚 的言辞是那样的恳切，和尚的愿心是那样的悲切。仁德也觉得，几年的修学生涯，也到了该结束的时候了，现在，他需要安定下来，将几年 的修学来一次认真的总结。 |