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众所周知，对於三藏十二部经典中，精通经藏者，称为“经师”；精通律藏者，称为“律师”；精通论藏者，称为“论师”；精通经律论三藏者，称为“三藏法师”。一般人都因民间小说《西游记》称玄奘法师之印度取经为“三藏取经”之误导，而不知“三藏”乃指精通经律论三藏之法师的别名，而非玄奘法师之专有名词。例如历代著名之鸠摩罗什三藏法师、实叉难陀三藏法师、求那跋陀三藏法师、大广智不空三藏法师、菩提灯三藏法师、安世高三藏法师等，都是精通经律论三藏之法师。然而今日却大加滥用，只要是出家众，不管其有否受过“三坛大戒”，或对经律论了解多少，或有无在从事弘法利生工作，甚至於只靠“赶经忏”而非真正学佛修道者，或附佛外道、灵学术士、风水地理师等，都有以“法师”称呼之，而其本人也都以“法师”自居。又有人称其皈依师为“大师”或“上人”，不管其“修持”或“道行”如何，此亦为多位法师(如净空法师、常照法师、如本法师)所曾批判的。又法师之种类，依其说法之内容是否有经典(文)根据及是否符合三法印(义)而分为四类，兹分述之如下： (一) 有文有义之法师。即其说法内容不但有经典依据，而且亦符合三法印(诸法无我、诸行无常、涅槃寂静)。譬如各宗之历代祖师及已明心见性之古德，由彼等所留下之著作即可证明。 (二) 无文有义之法师。即其说法内容虽然无引经据典，但是皆是“自性流露”而符合三法印。譬如六祖慧能大师之《法宝坛经》及广钦老法师之《开示录》，虽有些并无“引经据典”但都是从“自性流露”，两者可谓为“真善知识”。 (三) 有文无义之法师。即其说法内容虽然引经据典，但是或因为“名闻利养”，或因为“本位主义”，或因为“未精通三藏经典”而加以曲解。譬如(1)虽引用《大势至菩萨圆通章》之“忆佛念佛，不假方便，自得心开”，主张只要“一句佛号”念到底，即可“上品”往生西方净土，若加上读诵《阿弥陀经》，只能“中品”往生，若加上研究净三经一论，只能“下品”往生，若更加上研究其他经论，则决定无法往生，造成学佛修道者之困扰，殊不知净宗历代祖师那位不是“精通三藏经论”，但各个无不“上品”往生；(2)虽引用《千佛经》之“西方极乐世界一日一夜是娑婆世界一劫”，而曲解《观无量寿经》等净土三经一论之真义，而认为往生者成佛很慢，除“上品上生”外，皆来不及参加“龙华三会”(《学佛心得分享26；189》曾加批判；(3)主张只要放生时，给予动物“三皈”及念“南无宝相如来”圣号，即能超度该动物来生生“人道”或“天道”，而否认参加“梁皇宝忏(礼佛及念佛更多)”之消业障及超度“冤亲债主”之功效；(4)虽引用佛经开示“忏悔”功德不可思议，而主张犯“杀父”戒之阿阇世王，在佛前发露忏悔后，即“上品中生”西方净土，但《阿阇世王受决经》等，并未如是开示，只开示阿阇世王之病，因而痊愈且皈依佛陀，成为佛陀最有力之护持国王之一。 (四) 无文无义之法师。即其说法内容不但无佛经之根据，而且也与“三法印”不符，甚至於背道而驰。譬如(1)念某某咒即能升官、发财、治百病或长寿，而该等咒可能是名不经传之外道咒；(2)未食素者不能诵经和持咒，否则，不但无功德，而且有罪过，纵使只吃三净肉亦复如是，此种似非而是之主张，末学<学佛心得分享53、158>，曾专文批判；(3)或自称某佛或某菩萨乘愿再来(佛戒为已表明身份之佛菩萨，理应立即涅槃)，或自称自己有天眼通(表明某信徒周围有“冤家债主”跟随)，或自称有宿命通(表明某信徒与其有“前世情缘”)，或自称能“分身”等而“邪命(非正命)”诈财骗色，主张只要经其“摸摸头”，或保有经其“加持”、“作法”之咒文或莲花座，即可“开天眼”或往生“西方净土”(末学《学佛心得分享11、154》)，纵使不须具备“信、愿、行”三资粮。(4)主张只有出家众可以批评，而在家众不可以批评佛教时弊，纵使“引经据典”对曲解经典文义、或信口开河，为名闻利养而诈财骗色、违法乱纪之出家众(纵使未指名)也不可批评，否则即是“诽谤僧宝”，此种似非而是之论调，末学《学佛心得分享114》亦曾为文纠正。 由此观之，吾等学佛修道者若欲成就佛道，唯有选择“有文有义之法师”为依止之善知识，至少也要选择“无文有义之法师”，方能有助益吾等“道行”之提升，否则“成佛”不成反“著魔”，甚至於一盲引众盲，相继入“火坑”。是故吾人可在未遇真正“善知识”之前，就自己“专修法门”中选择已明心见性之历代祖师之“遗著”，为修行之依止，亦有异曲同工之效果。 总而言之，何者为“有文有义”或“无文有义”之法师，得为吾人学佛修道时所依止？依《佛说除盖障菩萨所问经》开示：菩萨若修“十种法”者，为大导师。何等为十？(1)不为贪嗔疑所坏；(2)不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏；(3)不为世间八法(又名“八风”即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所坏；(4)不为恶趣之苦所坏；(5)不为一切苦所坏；(6)不为生老死苦所坏；(7)不为一切外道他论所坏；(8)不为诸魔及魔眷属所坏；(9)不为声闻缘觉所坏；(10)不为一切欲境所坏。若能修如是“十种法”者，即是“有文有义”或“无文有义”之大导师，为吾等学佛修道者之真正“善知识”，能助益吾等早证“菩提”，早成“佛道”。 愿与诸仁者共勉之！(信息来源：香港宝莲禅寺) 编辑：小月 |