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无住虽然是无相的得法弟子，禅法基本一致。但在对教团的维护上，师徒间却迥然有别。无相每年都要数度组织弘法大会，为千万信徒“授缘”，与广大众生喜结法缘，正常开展寺院的各项佛事活动。无住却不然，将一切教法统纳入他的“无念”理论之内。他讲的道理是佛教所追求的最高境界——真如佛性，由此可表现出其禅法的超现实性，忽略了广大僧侣都是三界内的肉体凡胎这一现实。佛教徒生活于大干世界中，其日常活动和思维是不可能做到绝对无念的，而无住又未能对“无念”理论进行灵活地解释和运用，故他所主张的修法成了难以行得通的空头理论。 无住禅法具有一定的异端性，除了不重戒律之外，还表现在他对达摩祖传信衣袈裟的不尊重。众所周知，达摩祖师所传的袈裟是佛法的象征，自达摩至慧能，祖师信衣袈裟嫡嫡相传，对于禅宗世系的确立起到了至关重要的作用。武则天时，达摩信衣由六祖慧能之手传至四川智诜之手，信衣的到来极大地促进了蜀地禅宗的发展。由智诜传于处寂，处寂传无相，无相再传无住。然而，到无住手中之后，他却未像前代祖师那样不惜性命来保护它，竟将之变卖。 无住否定维护教团正常秩序的清规戒律，忽视寺院应有的宗教职能，反对诵经、礼拜、忏悔，在佛事活动和教团经营运作方面放任自流，势必会影响他个人及所在寺院的威信及对信徒的吸引力。由于他不注意团结广大信徒，他所追求的“无念”禅法也超乎现实，脱离实际，不符合社会生活的需要。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。”佛法在社会，离开佛徒去寻求佛法，到头来他所追求的禅法只能是空中楼阁。禅宗信徒珍视的达摩祖传信衣袈裟在无住手中得不到重视，使之流落民间。这几个方面的因素，都无疑会引起众多信徒的不满与非议，最终导致了无住禅法的失信，同时也导致了兴盛一时的蜀地禅宗的衰微，至唐末便销声匿迹了。(信息来源：摘自《法源》) 编辑：纤尘 |