一、莲池之导禅归净

1.净土为归

莲池袾宏早年从禅门得悟，因其居云棲寺四十年间专弘净土，对明末及近世之净土宗影响深远，被尊为净土宗第八祖。在禅净关系上，莲池持圆融无碍的态度，从理论和修证上加以融通，主张禅净双修，并以参究念佛之法导禅归净。

五代永明延寿禅师的“禅净四料简偈”开创了“禅净双修”的理论先河，奠定了禅净关系的基本模式。为挽宗门颓风，莲池继承延寿禅净双修之旨，从理论和修行实践上对禅净进行了进一步融通，以净土往生作为禅宗参禅的归宿与保障。但是，与延寿以禅净为二门、禅主净从之双修不同的是，他以净土为主导地位，极力提倡禅净不二，禅净同归，成为禅净融合的集大成者。他从念佛不碍参禅的角度，极力强调参禅应以净土为归：

古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，又云不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本，真歇了，永明寿，黄龙新，慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何，参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎。然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

这是说，禅与净土，理虽无二致，但如论事修，则有天壤之别。净土法门若能信真愿切行实，便可仗佛慈力带业往生，一得往生，则永出生死。而参禅之人唯仗自力，不求佛力加持，即使能参到大彻大悟，明心见性，如果不能断尽见思烦恼，依然要在三界当中受生受死。相反，参禅人若能兼修净土，则更能增益自己的所悟所修。

禅以自力为主，净以他力为据，事实上，自力和他力的区分并非绝对，唯仗自力的参禅与仰仗佛力的念佛也并不是不能沟通。净土念佛虽仗佛力，亦需自己真实“信愿行”的力量，自他二力不可或缺；禅宗参禅虽依自力开悟，也可仰仗佛力求生西方。这样，如果参禅得悟，现生明心见性，至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍，即四料简中所谓“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”纵然现生参禅未悟，也可仗佛慈力，往生西方，永超生死，自然得悟，即所谓“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”因此，莲池极力主张，参禅之人应兼修净土，发愿求生西方，以禅归净，以净导禅。

2.事、理一心不乱

持名念佛的修持方法可分为三种：一者明持，指出声称念弥陀名号；二者默持，指不出声，在心里默念；三者半明半默持，指微动唇舌念，亦称金刚持。莲池强调，无论何种方法，念佛的关键在于“执持”二字，“执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故；持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。”他将此“执持名号”又分为事、理两种，“忆念无间，是谓事持”，指“闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明。前名后名，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。”“体究无间，是谓理持”，指念佛时辅以禅宗参禅的方法，“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审。鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。”

莲池认为，持名一法广摄诸根，事持、理持可随各人根性而定，根器稍钝之人适宜先勤事持，后渐究理；根性大利之人则可径就理持，此名顿入。事持、理持虽有层次、境界之别，然“摄心体心，两种念佛，事理互通，本不二故。”“作用小殊，及其成功，一也。”所以，他强调持名念佛有专事者，有专理者，“机亦互通，不必疑阻。”仅能事念者不必自疑理性不明，所为无益。事实上事亦能通理，纯一念去，自然有所悟处，所谓“不假方便，自得心开。”唯勤理念者亦不必自疑称佛名号少而致落空，事实上理亦能通事，念念理一即是念念弥陀。无论事持、理持，执持至极，即可达到念佛一心不乱的境界，“一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也。”

天台智者大师在《观世音菩萨普门品疏》中解释“一心称名”，将其分作事、理两种，“存念观音，无有间断，名事一心。若达此心，四性不生，与空慧相应，名理一心。”莲池秉承古德之意，亦对念佛一心不乱作事、理之分。他认为，由忆念无间而至事一心不乱，“事上即得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。”此事一心不乱唯得到信力成就，只能伏住烦恼，还不能破除烦恼，所以是有定而无慧；由体究无间而至理一心不乱，此又分两个阶段：第一，了知能念所念，更非二物，即在能念的心之外，无有佛为我所念；在所念的佛之外，无有一个心能念于佛。第二，非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句。若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯，若言非有非无，则有念无念俱存。“如此言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。”此理一心不乱纯属理观，不专事相，由观力所成就，不但能伏住烦恼，且能照破烦恼本空，所以是定慧双得。

莲池还以理一心不乱即是实相，与华严诸经进行了会通，指出《文殊般若经》中之一行三昧、《华严经》中的一行念佛及一时念佛、《大乘起信论》中说的观佛真如法身，皆是此理一心之义。另外，《观经》中的至诚心、深心、回向发愿心三心，《起信论》中的直心、深心、大悲心和《往生论》中的清净心、安清净心、乐清净心三心，乃至《华严经》之十心，《宝积经》之十心，无不具於此理一心之中。还有净名经所说的菩萨成就之八法、《华严经.入法界品》中德云比丘所开示的二十一种念佛门，亦不出此理一心之外。

理一心不乱当属实相，因此其含义无尽：其一，理一心不乱即“作”、“是”二义。《观经》云：“心想佛时，是心作佛，是心是佛。”《阿弥陀经》开示一心持名，由此一心，终当作佛，从因至果，名之曰作；即此一心，全体是佛，非因非果，名之曰是。其二，理一心不乱即是定中之定。修少善少福名曰散善，一心不乱多善多福名曰定善。事一心不乱属定善中之散善，理一心不乱则属定善中之定善。其三，理一心不乱即菩萨念佛三昧。《佛说菩萨念佛三昧经》中言正念诸法实相是名念佛，虽无信愿往生等语，实则“当尔之时，巨浪微波，咸成止水,浓云薄雾,尽作澄空。唯是一心，更无余法，故云无不一也。”此经念佛三昧是以无念而入，而《阿弥陀经》则以有念巧入，二者作用虽稍有别，从究竟之理上讲毕竟不殊，因此同名念佛三昧。其四，理一心不乱即达摩直指之禅。达摩祖师说禅，直指灵知之自性。此理一心正是灵知之自性。禅净二宗门庭施设虽有不同，其所证并无两心。其五，理一心不乱则心王心所无不一。念佛之人开始以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念，“以专念故，总摄六根，眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行。念之不已，念极而忘所谓恒审思量者。其思寂焉，忘之不已，忘极而化所谓真妄和合者。其妄消焉，则七识八识亦悉不行。”其六，理一心不乱即“自性弥陀，唯心净土”。念佛至于理一心，则念体本空，念实无念，“由念空真念，生人无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”在莲池这里，理一心不乱非但即直指之禅，即此一心一大藏教无不收尽。显然，他意在将诸宗收摄归于念佛一路。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)