参禅乃生净土，此是古今未决之疑。此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。即诸佛出世，亦不异此说。若舍此别生妄议，皆是魔说非佛法也。

显然，憨山与莲池有着相同的思路，即反对妄分禅净为二，提倡延寿禅师“参禅以净土为归”之禅净双修，他说：“参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀，一以根钝又无古人死心，一以无真善知识抉择，多落邪见。是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门。”

憨山认为，禅家参禅，“公案虽多，唯独念佛审实的话头最易得力。”因此，他将参禅、念佛融摄为一，主张以“参究念佛”一法作为禅净双修之方法。但是，禅、净二行理上虽是无二，至于下手做工夫却有明显不同，“若当参究时在一念不生，若云念佛则念又生也，如此不无两橛念。”那么如何才能“参究即念佛，念佛即参究”呢?憨山对此有详细的论述：

如今参究，就将一句阿弥陀佛作话头，做审实工夫，将自己身心世界，并从前一切世谛、俗习语言、佛法知见一齐放下，就从此空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明，正当提起时，就在直下看觑审实此念佛的是谁。重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山敛壁，无转身吐气处。是时忽然磕着、触着，真无生意忽然猛的现前，时则通身汗流如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。

憨山主张禅净双修，因此对净土修行的论述颇多。他极力赞叹净土法门，主张上根之人以参究之心念佛以了生死，中下根之人则可专修净土。相较而言，莲池专弘净土，西方净土是其阐释的重心，但出于融通禅净之目的，也十分注重提唯心以阐净土之旨。而憨山与真可有相似之处，较多从禅宗立场来论唯心净土，他说：

今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶?所以道心净则土亦净；心秽则土亦秽，是则一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，宝地华池宛尔，天堂地狱又岂外于此心哉?

当然，憨山以唯心净土说明心外别无净土、净土不在心外，旨在强调自力的主导作用，以对治净土修行中不知净心、过分依赖他力之极端倾向，“三界万法，未有一法不从心生；净秽之境，未有一境不从心现。所以净土一门，无论悟与不悟，上智下愚之士但修必得者，皆由自心，斯则唯心净土之旨。”同时，憨山并没有否定西方净土的实有性：

以此国中，但受诸乐，故名极乐。以彼佛国无秽污，故名净土。无有女人，莲华化生，故无生苦。寿命无极，故无老死苦。衣食自然，故无求不得苦。诸上善人俱会一处，故无冤家聚会之苦。以彼国土七宝庄严，故无瓦砾荆棘便利不净。种种清净，全不同此世界。弥陀经中所说，一一皆是实事。

并且认为弥陀接引往生西方，是最省要直捷的修行法门，实乃出生死之大要。

因为偏向于禅的立场，憨山主张的净土修行方法是持名与观想并行，与莲池之以观想难成，专重持名有所不同。他认为，净土修行当以净心为本，是故必以持戒为基。念佛正行，贵在生死心切，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，于一切时不愚不昧，乃至梦中亦不忘失，则工夫绵密打成一片，便是念佛得力。若能念至一心不乱，临命终时净土境界现前，自然不被生死拘留，必感阿弥陀佛放光接引。同时，他指出，持名念佛又必资以观想更见稳密。依《观无量寿经》，佛为韦提希夫人开示十六妙观，行人可随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如能观想分明，二六时中，坐卧经行，开眼闭眼，如在’目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。“如此用心，精持戒行，则六根清净。永断恶业烦恼，则心地清净。观念相继，则妙行易成。净土真因，无外此者。”因此，憨山强调：

是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行，如是修行，若不往生则佛堕妄语矣。

憨山复兴禅宗，兼弘净土，晚年更是归心净土，以自身的真实践履对净土的弘扬作出了极大的贡献，蕅益称道说：“憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声。……遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎?”

综上所述，憨山与莲池的禅净观差异不大，都是由禅归净，成为明末禅净双修的极力提倡者。从参究念佛这一禅净双修方式上来看，莲池意在以此方便之法摄禅归净，而憨山虽亦以念佛往生作为禅者参禅的保证，但更侧重于藉参究念佛一法求诸自力解脱、达到现生开悟，所以可说是禅净并重的；在净土观上，莲池因为专弘净土，为突显净宗信愿往生的特色，较多地彰显弥陀他力的殊胜功用。而憨山则基于禅的立场，十分强调在他力本愿的前提下，发挥自力的功用。至于净土修行方法，莲池因为针对不离尘缘的在家居士，多强调方便简要的持名念佛，憨山则主张持名资以观想。显然二者只有对机的不同，并无实质上的分歧。

四、蕅益之消禅归净

蕅益智旭是明末四大师中最晚的一位，曾护儒辟佛，十七岁时因读莲池《自知录》与《竹窗随笔》，“乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之。”二十四岁出家，自于莲池像前受具足戒和菩萨戒。蕅益称莲池于已有私淑之恩，继承和发扬了莲池的思想。因为时机的差异，二位净宗祖师之禅净观及净土思想又有诸多不同。

明末清初禅林之弊日盛，蕅益深感痛心：“达摩西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼!先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后进，稳趋无上觉路者也?”因此，对于以对治禅弊为目的的参究念佛一法，蕅益提出了不同的看法。他认为有必要将参究念佛一法与禅、净的关系加以辨别，“参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商”：

谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多，又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废弃万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机，今人错会，多至舍净从禅，于净宗反成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国?

蕅益指出，参究者藉参禅方法究“念佛的是谁”，悟明心性，体证“能所情消，有无见尽，清净本然之体”，则对净土念佛必有深益(由参究证理一心，往生品位在上品)。但是参究者必须以“净土为主，参究助之”，即对西方净土必须有真实的信愿，这样，无论参究悟与未悟，都能以此信愿往生净土。然法久弊生，参究念佛其实就是禅宗话头禅，参究之人极有可能在专事参究时，唯仗自力以求现生明心见性，而忽视求佛力加被往生西方。或者对西方净土的实有性产生怀疑，以唯心净土来否定西方净土。甚至以悟废修，以禅废教。就古人开出参究一法的本意，意在“以悟道为先锋，以念佛为后进”，即收摄禅者归于净土，以保证现生超越轮回。但是，今人大多错会参究念佛以净土往生为主之理，反舍净从禅，有违净业本旨(蕅益云：“参念皆为行摄，切则参亦往生。不切则念亦不生，又虽有切行，若信愿为导则往生。无信愿为导则不生也。”所以，参究如无信愿，则障往生)。因此，他强调，参究念佛之说，“是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)