故庐山先造法性论，次开白莲社，非无以也，盖法性不明则情关不破，关不破则身心执受终不能消释，以执受未消释故于饮食男女之欲根断不能拔，所以口念弥陀，神驰欲境，如先以破身心之方，教之渐习而熟，则能了知身与心皆非吾，有此解若成，则身心执受虽未顺破，然较之常人，高明远矣。

此段谈论净土修行厌离娑婆、欣慕极乐之行的重要性，指出净土虽可带业往生，但此“带业”也是有条件的，必须建立在临命终时求生净土之愿力大于娑婆业力的基础之上。所以，真可特别强调在日常动用中勘破身心、破除情执，如此念佛才能与佛相应。当然，他的破执方法不是净土之念佛净心，而是持颂“毗舍浮佛偈”。

真可认为，念佛法门简便易行，一句弥陀即可出离苦海，可谓殊胜。但他对行人虽修持净业然不能真实修行，表示出深切的忧心：

念佛法门，最为简便，但如今念佛之人，都无定志，所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛、一句菩萨，一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜烦恼两处取证，其真假之心历然可辨，大抵真心念佛人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得，欢喜烦恼既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后了，如何能得念佛灵验?若依我念佛，果能于憎爱关头，不昧此句阿弥陀佛，而现在日用，不得受用，临终不得生西方，我舌根必然破烂。你若不依我法，则念佛无有灵验，过在汝，与我无干。

由上可见，真可对净土流弊的批评主要集中在：过分依赖他力，不能自净其心；情执未破，不能看破身心；心无定志，不能真实念佛。这些都是净土往生的决定障碍。无疑，真可的批评有纠正净土念佛走向偏弊的功效，对净业行人的修持也有着决定的指导意义。事实上，真可虽以禅宗立场批评净土流弊，但对净土法门仍然评价很高，他在给门下居士的信中，即鼓励其真修净土：“到家果能打屏人事，专力净土，乃第一义。”

莲池年长真可八岁，时代相当，振兴佛教之使命一致，二位大师理应有所交往，但是在真可的文集中，仅有一处提及莲池：

万历庚子冬，有始光居士自闽之杭，访云棲袾大师，因见大师所供无量寿佛立像殊胜，精神慈注，瞻礼之间，使众生染习于不知不觉之顷，忽生净想。……大师望居士眉宇之色，欲像之心，……约明年四月迎像，不幸袾大师赴汤火之灾，遂以原像应其请。

从真可对莲池的“云棲袾大师”之称谓来看，他对莲池的修证和宗风是非常欣赏和钦佩的，但是并未对此多加议论。与莲池倡西方净土不同的是，他在立像缘起中亦是指归唯心的：“若以唯心观之，木佛肉佛，两者未尝非心也，……渠臭皮囊，不异立像。”莲池的著述十分丰富，从其见地圆融的言论中，可以看出他对时事的敏锐洞察力。但对于真可由“妖书”被逮，直至狱中坐化(万历三十一年，1603年，时莲池六十九岁)等振憾当时佛教界之大事，莲池并没有任何评论之语。但是，在他给居士的信中，其“况今处士以横议被逮，时僧以傲世取尤，以势揆之，亦所当避。”之语，吐露出他本人“奉法唯谨”的审慎态度。

可以肯定的是，莲池、真可对对方的评判都是十分谨慎的，究其原因，应该是二人弘法取向之不同所致。莲池一生致力于弘扬净土法门，希冀以净土实修拯救禅门空疏等时弊。所以，他的言论都是从净土的立场展开的：融通禅净法门，以理事无碍之华严观将西方净土与唯心净土统一起来，发起行人对西方净土的决定信心；净土往生与否全在信愿之有无，因此特别注重对净土信、愿、行的阐述；虽亦强调自力修行的重要性，但同时凸显弥陀他力本愿的殊胜作用。与此不同的是，真可意在以禅救禅，虽赞叹净土法门，但他论净土毕竟是站在禅宗立场上的：其一，应机、纠弊的原故使他凸显唯心净土，消解西方净土，例如第三错中有“心既全净，何往而非净土，奚用净土为?”之语；其二，真可发挥禅宗“即心即佛”之理念，认为“心外无佛，佛外无心”，只有心佛情消，方能“常光独露，肯心自许”；其三，真可特别强调修行中自力解脱的重要性，言“须是自家拼命挣着，不然是自要沉没，虽千佛出世，也难救取。”在谈到阿弥陀佛四十八愿时，他亦是注重发挥自心自信力量，不可避免地淡化了净土他力本愿的功用，他说：“是故殊胜超一切，生其国者皆不退。我若发愿祖无量，我即弥陀真骨肉。”“悲智不从心外生，自强勇猛亦心力。如是观察了无疑，我即弥陀最初师。”这样，如从净土的角度来看，真可虽不否定净土法门，但其直指唯心的语言如果行人不达真意，即成以理夺事，而有破法之危：空论唯心净土，否定西方净土；高唱“即心即佛”，否定阿弥陀佛；过于强调自力，有碍往生之机；追求所谓无生，不注重信愿往生之本旨。

由此可以想见，对机之别、宗风之异，使莲池“慈姥”、紫柏“猛士”实难互相评论。明末大居士冯梦祯(1548—1595，字开之，浙江嘉兴人)曾先后师事莲池、真可二人，对二大师的宗风之差异可谓明了，他在写给真可门人密藏道开禅师的信中说：“法门寥寥，此中仅有莲池老师、虞长孺二人，亦时时相亲，但血脉稍异，不能吐露本色。……渠辈意甚雌黄老师(指真可)，但面觌相逢，自然折服。”然而，不可否认的是，紫柏和莲池，“表面上，一禅一净，一雄猛，一稳健；然而讲到实地，则英雄所见往往略同。”“其实修实悟真切为性命的精神，完全一样。”

三、憨山之禅净并重

憨山德清与紫柏真可经历相似，因弘法罹难下狱，流戍岭南五年。其一生为振兴禅宗、中兴曹溪而奔波，被冠以“侠王”之称。据《憨山自叙年谱》载，万历四年(1576)，憨山三十一岁，在五台山妙德庵与来此游历的莲池(时年四十二岁)相会，“留数日，夜对谈，心甚契”，颇受莲池禅净合一思想的影响。此后二人未再谋面。年七十二岁时(万历四十五年，1617年)，于云棲寺为莲池作塔铭。尽管交往甚少，对于莲池的修证及弘法功绩，憨山是十分敬重与欣赏的，自言：“老朽仰慕大师三十余年，向以业牵，未及一造丈室，自恨生平阙缘。”

对于禅门流弊，与莲池一样，憨山亦有着深刻的反思，意在以净土真修作为末世补偏救弊之良方，因此，他对禅、净二门多有融通。憨山认为，佛说一切法门皆是以明心为要，明心之要则在于参禅、念佛。禅、净二行，原无二法。禅本离念，如果念佛念至理一心不乱，即是无念，净土往生中上品上生即是从离念中证得。况且，参禅是为了悟明心性，念佛一心不乱而了明白心，又何尝不名为悟呢?所以，念佛即是参禅： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)