3.参究念佛

延寿禅师虽在理论上对禅净二门进行融通，提倡禅净双修，净土为归，但并未提出具体的修持方法。北宋以后，因为净土宗的振兴，禅林念佛之风也日益兴起。元代的断云智彻禅师以净土为归向，开出参究念佛一法，即教人以一句佛号作为话头，参“念佛的是谁”。元、明之间，参究念佛已逐渐发展成一种教界禅修的共通趋势。莲池所处的时代，禅门虽已凋弊，但参禅开悟者仍不乏其人，他本人早年亦从参禅得力。为了更好地接引参禅人归向净土，莲池积极倡导参究念佛一法，力图将净土的持名念佛与禅宗的参话头结合起来。沿智彻禅师之思路，他主张参禅之人不必别举话头，只须念佛数声，回光反观这念佛的是谁，“体察究审，鞠其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”契合本心，即了知能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。然能念之心，亦灵灵不昧，所念之佛，亦历历分明。在《弥陀疏钞》中，他将执持名号分为事、理两种，忆念无间名为事持，称此由参而悟的体究无间为理持。由体究无间而得的“能所情消，有无见尽，清净本然之体”境界，即为《阿弥陀经》中“一心不乱”之“理一心不乱”。

佛教修行讲求一门深入，有人曾置疑参究念佛一法：净土修行单持佛号即可成就，参究主要为求开悟，有违净土往生理念，且参究念佛属于兼带，不符合“修行宜一门深入”之宗旨。其实，莲池也是主张修行贵在一门深入的，至于参究念佛，他认为与净土往生之旨并不相碍：

国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老，其论念佛，天毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也，子于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生，但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶?故疏钞两存而待择，请无疑焉。

这是说；单持名号或参究念佛，都是“随病制方，逗机施教。二各有旨，不可是此非彼。”天奇、毒峰二老皆教人参究，空谷景隆教人直念，都是观机而言的。何况空谷只说，直念下去也有悟处，并没有否定参究一法。实际上，净土单持佛号，念念无间，决定可以往生。而参究念佛参到大彻大悟，明心见性，如求往生，正可上上品往生。此是以禅助净，以净助禅，禅净一举两得。在《疏钞》中，莲池对持名的事持、理持之分，正是针对不同根机而言的。他指出，兼带之“兼”有两种含义：

昔中峰、天如谓，禅与净土理虽一，而功不可并施，今日兼修者何?盖兼之义二，足蹑两船之兼，则诚为不可。圆通不碍之兼，何不可之有?况禅外无净土，则即土即心，原非二物也，安得更谓之兼?

显然，中峰明本、天如惟则虽曾说过“修行不许互相兼带”，是针对行人将禅与净土分割为两门，心不专一，终至两无所获之情形而言的，“良由念佛者，自疑与参禅异致，念外求禅。参禅者，自疑与念佛殊归，禅外觅佛，心分二路，业不专精，故所不许。”而这里提倡的参究，正是“圆通不碍之兼”：

今念佛者，即于念上体究，不曾别有作为。即拳究手，即波究水，是一非二，何得名兼?纵名为兼，如是之兼，非世之所谓兼也。兼亦何碍，势至以念佛心，入无生忍，佛兼禅也。普贤以不可思议解脱，往生安乐，禅兼佛也。故永明谓有禅净土，犹如带角虎，而圆照禀单传之旨，亦以净土密修，是皆兼而不二，一而常兼者也。

莲池极力强调参究念佛是在念佛上参，依旧是一门，并非二事。

可以看出，莲池提倡的参究念佛不同于禅门参“念佛的是谁”。禅宗参究者不注重信愿求生，不求佛力加被，即使念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。而这里的参究念佛，是以理事无碍为理论基础的：一方面，以禅家参话头的方法参“念佛的是谁”，另一方面，参究之人无论悟与未悟，对净土皆有真实的信愿，求佛力加被，往生西方。此即以净土为主，参究助之。这样，以信愿为前提的“参究念佛”便将自力和他力很好地结合起来，在禅者参禅与净土念佛之间架起了一座桥梁，成为莲池导禅归净之方便。

据此可以看出，为纠狂禅、滥禅之弊，莲池以净土为归向融通禅净，继承发扬了禅净双修之风。其思想广大精微，契理契机，不仅在明代佛教史上占有极其重要的地位，且对近代净土宗乃至整个佛教界的发展具有深远的导向作用。

二、真可对净土流弊的批评

紫柏真可专主禅修，毕生以复兴禅宗为己任，对净土谈论较少。真可对明末佛教的现状颇为忧虑，认为“此来佛法大患，患在天魔外道，患在盲师资七大错耳”，第三错即在于以净土念佛排斥参禅、看教：

以为念佛求生净土，易而不难，比之参禅看教，惟此着子最为稳当。我且问你，净土染心人生耶?净心人生耶?半净半染人生耶?若染心人可生净土，则名实相乖，因果背离；若半染半净生净土者，吾闻古德有言：若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土；若全净心人生者，心既全净，何往而非净土，焉用净土为?如果以为念佛一着子，能胜参禅看教，岂非大错?

显然，真可对当时净土法门出现的一些弊端是相当不满的。修禅之人有自恃利根薄净土为愚地愚妇所修之著相法门，同样，修净土者亦有执净土斥参禅修定为落空之举。此二者执有执无，俱是不解佛法真义。净土法门仰仗弥陀他力本愿之力，一生成办生死大事，较于通途法门之难解难行被称为“易行道”。但是，“易行”也是相对而言的，净土往生虽仗他力，仍不废却自力，“至心信乐欲生其国”者方可成就。至于往生晶位之高低、证道之深浅、见佛之迟速，全在行者持名功夫之深浅。就是说，净土行人需有识破身心一切皆幻，对西方净土发出真实信愿的认识基础，且在日常生活中修持净业三福，正念宛然，佛号不断，如此精进修持方可在临命终时感佛接引，往生西方。所以，净土修行自、他二力不可偏废，虽有“易行道”之称，但在某种程度上也是相当不易的。真可“净心”、“染心”之论从禅者强调自力解脱的立场指出，念佛求生净土必须有“净心”的功夫，“心净则佛土净”，如果过分依赖他力轻视自力，平日不作看破放下、自净其心的努力，临命终时情识种子现行，则不能与佛感应道交，又谈何往生净土。他的另一段言论表达了同样的意思：

念佛求生净土之义，义在平生持念，至于临伞终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼鸟，身在宠槛之内，心飞笼槛之外。念佛人以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命时娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人亦谓念佛可以带业往生净土，以义裁之，往生必难。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)