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推荐者说： 《毛泽东眼里的佛教与禅宗》摘自《我所知道的毛泽东——林克谈话录》一书。该书最近已由中央文献出版社出版。林克先生曾担任毛泽东的秘书。本文选取的这段林克先生与访问者的对话，可以说是毛泽东对于宗教思考的一个展现。品味这段对话，有益于我们认识佛教及禅宗。 访问者:马克思列宁主义经典中，有一句关于宗教的名言，大意是宗教是麻醉劳动人民的精神鸦片。看来是对宗教持批判态度的。作为具有中国特色的马克思列宁主义创始人的毛泽东，是不是也否定宗教呢？ 林克:您所引用的名言，我看应从唯物论与唯心论的认识分歧，从在劳动者阶级摆脱物质的和精神的奴役斗争的特定过程，这两个角度上来理解，而不应认为毛泽东不问青红皂白地全盘否定宗教。这一点，在我与毛泽东的接触中，可说是较清晰地感受到了。 宗教作为一种文化，尽管它比较虚幻，却寄托了一定历史时期、一部分人们的某些良好的愿望。它能为众多的人所接受，也总有其合理的成分。对这一点，毛泽东不仅不否定，还经常取之为己用。而对宗教史上一些杰出的贤哲，毛泽东甚至欣赏有加。 访问者:你是否能讲得更详细些？ 林克:首先，毛泽东不希望人们视宗教为妖孽，认为一无可取，避而不接触。而是要人们了解宗教，最好掌握一些有关宗教的知识和学说。当然有时是为了批判。 1961年1月，毛泽东在同班禅谈话时说:我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。 有一次，毛泽东和周谷城谈论哲学问题，说到胡适写哲学史，然后突然对中国至彼时尚无一部佛教史流露出遗憾之情。 我记得1963年底，毛泽东曾在一份文件上做过如下批示:“对世界三大宗教(耶稣教、回教、佛教)，至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”“用历史唯物主义的观点写的文章也很少，例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章，已如凤毛麟角，谈耶稣教、回教的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。” 毛泽东不仅对别人提倡学习一些宗教经典，自己也经常阅读一些宗教书籍。 访问者:毛泽东都读过一些什么书呢？ 林克:代表中国几个佛教宗派的经典，如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》，以及研究这些经典的著述，他都读过一些。基督教的《圣经》，他也读了。 访问者:毛泽东对这类书，只是泛泛地浏览呢，还是对某一宗派心有灵犀，你可否透露一点“内幕”？ 林克:我感觉毛泽东对禅宗更为关注，对六世禅宗慧能(亦称惠能)尤其欣赏。《六祖坛经》一书，他经常带在身边。他还多次给我讲慧能的身世、学说，可以说，我对慧能及禅宗的微薄知识，都是得自毛泽东的“灌输”。 毛泽东最先对我讲的，是慧能的身世。他出生于唐太宗贞观十二年，3岁丧父，家境贫寒，稍长即以卖柴养母。皈依佛门后，一直是舂米的下等僧。后来，禅宗五代祖弘忍寻觅新传人，要众僧作法偈，僧以观各人修行。其上座弟子神秀作一首，深得众僧推崇，可弘忍并不满意。慧能反神秀意作一法偈，却得到弘忍赏识。 毛泽东为我背诵了两首法偈:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”毛泽东告诉我，后一首是慧能所作，指出世间本无任何事物故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，也不会染上尘埃。这与佛教大乘空宗一切皆空、万法皆空的宗旨最契合，胜神秀一筹，于是弘忍将法衣传给慧能，为六世禅宗。 后来毛泽东又和我谈了慧能的学说，及其在中国佛教史上的地位。他说慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以“呵佛骂祖”。后世将他的创树称为“佛学革命”。 慧能自幼辛劳勤奋，在建立南宗禅过程中与北宗禅对峙，历尽磨难的经历，他不屈尊于至高无上的偶像，敢于否定传统的规范教条，勇于创新的精神，以及把外来的宗教中国化，使之符合中国国情，为大众所接受等特征，在这方面与毛泽东一生追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合的性格、思想、行为，颇多相通之处，所以为毛泽东称道。毛泽东谈吐幽默诙谐，有些话含蕴颇深，很值得回味，不能说与禅宗全然无涉。 访问者:那么毛泽东对宗教于整个人类文化的关系又有过如何评说呢？ 林克:毛泽东是承认宗教文化对人类文化的影响的，并对献身于此的人怀有深深的敬意。我记得毛泽东曾说过:唐代的玄奘赴印度取经，其经历的艰难险阻，不弱于中国工农红军的两万五千里长征。他带回了印度佛教的经典，对唐代文化的丰富和发展，都产生了极大的影响。毛泽东还赞叹过鉴真和尚，说他六渡扶桑，虽然前五次都失败了，但他不屈不挠，终于到了日本，对于佛教的东渐，特别是中国佛教及文化在日本的传播，做出了杰出的贡献。 编辑：小月 |