无相的禅净合一思想是他修行的另一特色模式。在每年的正月、十二月举行向信徒“授缘”的盛大法会，届时有成千上万的僧俗民众参加。向社会公众弘法，参加大会的人便成为他的弟子。每逢“授缘”日都严设道场，登高座向众人说法，“先教引声念佛，尽一气念，绝声念停。”念佛是净土宗的修行法门，通过专心念佛，使人心不散乱，使己心与佛心高度合一，从而达到觉悟。

禅宗与净土思想相结合，使心专注一境的修习方法由来已久。自南朝梁、陈，经隋至唐初，期愿生西方弥陀佛国的僧人如昙鸾、道绰、善导等人都修学净土，早已把“禅观”融入到净土思想之中，从而形成所谓的“弥陀业观”、“十六观”等。隋唐之交的昙鸾、道绰均以《观无量寿佛经》的弥陀净土为所观境。至善导的时代，已渐渐由心观“念佛”转向口称“念佛”，并将西方的“念佛”法门普及到一般大众。这一经验被当时禅宗所吸取，并得以发扬光大，使禅观几乎成为南朝僧侣普遍修学的法门。以“观佛三昧”为基础所发展出来的观西方弥陀佛国殊胜的《观无量寿佛经》，在刘宋元嘉年间传译之后，在齐梁之间渐渐流传，以致隋至唐初有多人撰疏弘扬，更是当时愿生西方者奉持的宝典。该经之“十六观”有“捉心令正，更不得杂乱，即失定心，三昧难成”之说，这与无相的“无忆、无念、莫妄”思想不期而合。俗语讲“修禅带净土，犹如带角虎”，二者相辅相成，相得益彰，二者有机地结合更能有效地“制”心。《北山录》卷六《讥异说》云：“余昔观净众禅门，崇而不僭，博而不佞，而未尝率异惊俗，真曰大智闲闲之士也。遂礼足为师，请事斯旨而学者。”可见，净众派的禅净合一禅法，在当时是深受人们青睐的。

五、无住禅法及其影响

无相法嗣弟子无住(714-774)在未出家之前曾从政为官，后弃官寻师访道，学习佛法。宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下对其访师过程有详细记载：无住禅师先遇嵩山慧安的俗家弟子陈楚章，开始学习“顿教法”，“密契相知，默传心印”。从此无住“断思绝虑”，在俗三五年间过着禅修的生涯。后来听说太原府自在法师是六祖慧能的弟子，传授“顿悟法门”，他便到太原府礼谒自在法师，自在法师对他讲法：“净中无净相，即是真净佛性。”听后得到了启发，有所觉悟，心中欣然。自在法师便为他剃发出家；天宝八载(749)在五台山清凉寺“安夏”时，对明法师、神会法师的事迹和禅法深入进行了解，感觉不合自己的“顿悟”机缘，因为他们主张的是北宗的渐修法门，故没有去拜访他们。翌年，他到了西京长安，往来于安国、崇圣二寺之间，在那里接触高僧大德，听其讲经说法，以增佛学修养。天宝十载(751)，他来到灵州(治所在今宁夏灵武西南)北，在贺兰山禅修二年。在此期间他闻剑南，无相禅师为众广说“无忆；无念、莫忘”，于是动身离开贺兰山到剑南拜访无相法师。途中多遭艰辛，但都未动摇他拜访无相法师的决心和意志，几经辗转终于在干元二年(759)正月到达成都净众寺，经人引见礼拜了无相法师。当时正是无相法师“授缘”的期间，成千上万的人接受无相法师的“授缘”，无住法师亦随众听法授缘。无相法师在说法中高喊：“缘何不入山去”，无住独领其旨，默受教示，便到位于成都西北茂州(治所在今四川茂汶羌族自治县)的天苍山(又名白崖山)去禅修。

无住禅师先为官，后参道访学，接受顿悟法门，曾在京城安国、崇圣二寺参学杜多苦修等，有着丰富的人生阅历和较深厚的佛学造诣，为他后来在四川弘法，对蜀地禅宗之修行方法进行变革奠定了基础。根据《历代法宝记》及其它文献的相关记载，可以看出，无住禅法主要有以下几个方面的内容：

一、无念。无住在山中禅修与别人不同，只是专修“无念”禅法，专心坐禅，“绝思断虑，入自证境界。”《五灯会元》卷二载：

乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。至此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。

无念，即指无妄念，即正念之异名。人们自身原本具备的清净佛性，在禅师们的眼中，无意无念，清净菩提自然现前，意有杂念，清净菩提永远不会现前。一念不起，即十八界空，即身便是菩提果，即心便是真如心，只有无念是真念。无住禅师为守真念，在白崖山禅修时，一不六时礼佛忏悔，二不诵经念佛，连往深山送的给养他都反对人们去张罗。这对于传统的出家人六时礼拜忏悔，诵经念佛的人来说，是难以接受的，自然会引起不满。于是有人将其禅修表现通报无相法师。无相不但未指责，反而大加赞赏，认为只有这样才能走向解脱觉悟之路。无住在直接继承无相“无忆、无念、莫忘”禅法的基础上，又对此作了新的解释和发挥，使之更加准确和干练，被简称为“无念”禅法。无住法师不失时机地向求教于他的弟子或当地高官弘扬他的“无念”禅法。《五灯会元》卷二载：

时杜公(指杜鸿渐——引者)与戎师(指崔宁——引者)召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：“弟子闻金法师说无忆、无念、莫忘三句法门，是否?

师曰：“然。”

公曰：“此三句语是一是三?”

师曰：“无忆名戒，无念名定，莫忘名慧，一心不生，具戒定慧，非一非三也。”

类似的内容，在《历代法宝记》中也可以见到：

金和上……每常座下教诫，直言：“我达摩祖师所传此三句语，是总持门，念不起是戒门，念不起是定门，念不起慧门。无念即是戒、定、慧具足。过去、未来、现在，恒沙诸佛，皆从此门入，若更有别门，无有是处。”

对这里所谓的“非一非三”的理解，无住法师要求人们不要去执著文字名相，三个基本条件归依到一乘真如佛性，所以为“非一非三”。他在解释“无念”的含义时，常常引经据典，主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》，有时也引用隋唐时流行的伪经，如：《法句经》、《佛顶经》、《金刚三昧经》、《禅门经》等。为了准确地表白“无念”的含义，他常常把无见、无知、无生心、无忆、心无分别、不起见、念不起、无心离意识、无是无非、无自无他、无相、无垢无净、无系无缚、无佛无众生、无生无死、无男无女、无高无下等最基本的理念作为昭示，以提醒佛徒不要执著于表面现象的东西，排除对一切内外事物的认辨，分别的思维心理活动，在思想中断除一切事物好坏、高低、美丑等的思想境界，强调不能把“无念”看作是走向解脱的必由之路，说“正无念之时，无念不白。”意为真正到达无念的境界时，无念的本身也就不存在了，这时方显真如实体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)