嵩山少林寺创建于北魏太和十九年，已有1500多年的历史。历代高僧辈出，其中印度高僧菩提达摩入少林寺面壁九年，传佛心印，直指人心，见性成佛。首创禅宗顿教，由此确立了少林寺禅宗祖庭的地位。有因缘能在禅宗祖庭参加第三届少林寺机锋辨禅辩论赛而感到荣幸，由于第一次参加此活动对于比赛的规则都相当陌生，本人抱着重在参与不重结果的态度。到比赛现场一看，来了不少媒体，有佛教在线，金城出版社等等都来跟踪报道比赛。还有著名学者杨曾文教授、赖雄海教授等等。教内人士有绍云禅师、本如法师、延王法师等作为评委。还有嘉宾朋友们。听众有少林寺本寺的出家师父，也有一些在家居士。比赛现场比上一届要庄严，主辩手在一个大菩提树下表觉悟之果树，副辩手皆围绕主辩手依次而坐表参学禅子。本次比赛活动我本人的感觉是禅文化在此处激荡。它是延续了古今禅的直指人心，见性成佛精神。比赛开始辩手们都非常投入，进行了激烈的辩论，各展雄辩风采，最终取得了圆满成果。

本次比赛活动的意义来看，禅宗本来是平平常常的，又是活活泼泼的。比赛活动能促使选手和禅和子们对禅理深入的思考，又能吸引广大佛教界人士及教外人士的注意。从活动的影响力和影响面来看都取得很高的成就。在此末学非常钦佩永信大和尚深远的眼光，为将来禅宗振兴起到承前启后的作用。

禅宗历来是被标指为不立文字，教外别传。而许多佛弟子都被这句话所误解，以为不立文字就是要抛弃文字，甚至以为要抛弃佛经。宗下有句话：“通宗不通教开口便乱。”不但古今如此，即便今日辨禅还是犯同样毛病。既然要弃教，佛陀又何必要四十九年说法？有人说：“四十九年说法，未曾说着一字。正是应该弃教。”末学以为：“无说而说，说而无说，说法大，故智慧大。”佛陀四十九年说法如云如雨，一切众生皆得蒙润，正是说明佛陀智慧广大圆满。岂可以弃教哉？初祖达摩祖师传佛心印，以《楞伽经》为教证，禅宗五祖弘忍大师以《金刚经》为教证。宗门下祖师如此，后代禅和子如何公然违背？有人说：“宗门下第一义理，从来不许商量，也不许融会。言语道断，心行处灭。哪里有这些闲家具？”末学以为：“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若，一色一香皆中道，法法皆有安乐性，扬眉瞬目快自在，举手低头成佛道，断除妄想重增病，趣向真如也是邪。” 祖师虽然揭示：“不可说妙理。”《法华经》云：“止止不许说，我法妙难思。”佛陀也宣说妙法难思之理，然而一些杜撰禅和乱如麻，以此经典为依据，以为木头禅、无记禅，枯木禅、小乘偏空禅为高深。高举废教旗帜，戳瞎人天眼目。可叹！可怜！

评判标准中似乎没有以应理这一项，如此评判岂不是失去辨禅宗旨？纵然口若悬河，天花乱坠，地涌金莲，法不应理，又有何用呢？有些辨手仅仅是靠反映敏捷而取胜，使辨禅活动成为闹剧，当然这是少数现象。如“达摩面壁，背向何处？”这公案几乎没有一个辩手说出与佛教理相合答案来，难道宗门与教门真的要分河饮水吗？为何祖师云：“离经一字，即同魔说” ？赛后赖永海教授点评中指出：“面向菩提，背向烦恼，或者面向涅槃，背向生死。”可见宗门教门并无差别。绍云禅师点评云：“面向真空，背向妙有。”此正与我意向合。在比赛前我的答案是：“达摩面壁向真空，背向妙有，真空妙有，一体两面，空不碍有，有不碍空，向真空处，下无众生可度，上无佛道可成，无佛无众生，了不可得，以无所得故，故得阿耨多罗三藐三菩提。若向妙有，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。真空妙有，天然自成，二谛融通三昧印。”偈云：“达摩面壁，千古禅机。真空妙有，背面璇玑，体本不二，妙运禅意。”因此我希望以后辨禅活动要在教证这一块加强一点，否则容易流于世俗的辩论会。

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