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于四供养知量知足，趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。 是故，比丘！当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马， 不以辔制，将当牵人坠于坑埳。如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎！是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不 久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不 见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸！纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故，比丘！当勤精进，折伏汝心。 汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。 汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时；初夜、后夜亦勿有废；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘令一生空过，无所得也！当念无常之火，烧诸世间，早求自 度，勿睡眠也！诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不 出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧 者，与诸禽兽无相异也。 汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名 为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世、后世人不喜见。当知瞋心甚于猛 火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳起 火，非所应也。 汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活；自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人！为解脱故，自降其身而行乞耶！ 汝等比丘！谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。 汝等比丘！当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。 汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。 汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。 汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。 汝等比丘！求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏。是名不忘念。 汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔：为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。 汝等比丘！若有智慧，则无贪着。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船 也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻、思、修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智 慧。 汝等比丘！种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。 汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受 法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦 等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也！」 尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿楼驮观察众心，而白佛言：「世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令 乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中决定无疑。」 于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度，一何疾哉！」 阿楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：「汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可 得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上、人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法 身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼；世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者；我今得灭，如除恶 病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |