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四、戒妄，即不妄语 常说实话真话，言而有信，不虚妄也。若意存欺骗，常说假话，见言不见，不见言见，闻觉知等，亦复如是。以是为非，以非为是，以有为无，以无为有，凡心口不相应，虚妄不实等，皆妄语也。若为希求名誉利养，未得圣果谓得，未证佛境谓证，欺罔圣贤，诳惑世人，名大妄语，其罪极重，命终之后，直堕阿鼻地狱，永无出期。若为救他急难，方便权巧，慈悲利济者不犯。若举世能持此戒，则信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自归，刑法诈欺背信等条，可以删矣。 五、戒酒，即不饮酒 酒虽非荤，而能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者，皆不许饮。并及葱、蒜、韭、蒜、兴渠等五种荤菜，气味臭秽，妨于净法，熟食发淫，生吃增恚，凡修行人，皆不许食。梵网经云：‘若自身手过酒器与人饮酒，五百世无手，何况自饮，及教人饮。’昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而杀盗淫妄齐破。以酒能乱性招殃，为犯罪因缘，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒卖酒，或以酒饮人送人，皆为犯戒。若有重病，非酒不能引药，白师友等方服。举世若能持此戒，则乘醉惹祸，酗酒滋事者，自无其人矣。 以上杀、盗、淫、妄、四戒，为四大恶业，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶，刑法亦禁故也。但未受戒者，一层罪过，受戒之人，两层罪过，于作恶犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即为四善，功德无量，既念佛以消旧业，更持戒而不造新殃，免为往生障缘也。惟第五酒戒，未受戒者，饮之食之，皆无罪过，受戒饮食，一层罪过，即犯佛戒罪，佛已禁制，汝又犯戒，故有罪也。 丙 行持十善 一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄言 五、不绮语 六、不两舌 七、不恶口 八、不悭贪 九、不嗔恚 十、不邪见 此十善、又名十戒，即在家菩萨戒之十重戒也。前三戒为身业，中四戒为口业，后三戒为意业，人之一切善恶思想言行，皆名为业，善者为善业，恶者为恶业。此十戒、能持而不犯，即为十善，若犯而不持，即为十恶。十恶分上中下三品，上品十恶，死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生，此三恶道，惟苦无乐，若能念佛忏悔，求生净土，必于念念之中，除罪多劫，亦可下品往生。十善分上中下三品，上品十善，死即升天，中品为人，下品阿修罗，此三善道，亦苦多乐少，若念佛回向净土，即转人天福报之有漏善业，为往生净土之无漏净业，必获上中品往生。盖善因得善果，恶因得恶果，以持戒念佛之因，必得往生成佛之果，决定无疑，丝毫不爽也。前四戒、杀生、偷盗、邪淫、妄言，已于五戒中说明，玆不赘述。 五、绮语，即说无益浮言，华妙绮丽，或作艳曲情词，伤风败俗，或谈说淫欲，导人邪念，荡人心志等皆是。 六、两舌，即向此说彼，向彼说此，挑拨两方是非，离间亲友感情，乃至前誉后毁，面是背非等皆是也。 七、恶口，即言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，证入人罪，发宣人短等皆是也。若秽语伤人，骂人父母，为大恶口，来生当受地狱畜生之果报。藏经所言果报，多因口业者，以口易发也。应常念佛，以洗涤口业之秽恶，则恶业消而口业净，身后必生净土，而免恶报也。 八、悭贪，即自己之财，不肯施人，而悭吝不舍；他人之财，但欲归己，而贪得无厌。及贪爱五欲之财色名食睡，毒害身命与慧命等皆是也。 九、嗔恚，即怀之于心为嗔恨，形之于色为恚怒，如境不适意，忧愁愤怒，及逞势逞气，欺侮人物等皆是也。 十、邪见，即不信行善得福，作恶得罪，拨无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教，违反正理等皆是也。 此十重戒，即十大恶业，佛大慈悲，各加一不字，令皆持而不犯，即为十大善业。身不杀、盗、邪淫，常持斋戒，不犯威仪，即身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，常少说话，多念佛，即口业清净。意不贪、嗔、邪见，放下万缘，一心念佛，即意业清净。三业清净，即易与佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心念佛，是心是佛，必获上品上生，速成无上佛果也。传此归戒，化及宇内，则天下皆善人，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，国治而天下平矣。是受持归戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国法，益补邦家，诚人生改恶行善之指南也。 第五 恪守行仪 莲池大师于律藏中，集诸要义，著沙弥律仪要略，上篇戒律门，下篇威仪门，以便学者简而易持。善因大师择威仪门中日用所必需者，重述二十四章，名学佛行仪，凡比丘、沙弥，及男女居士，皆可习而行之。玆再就念佛之男女居士，所必须诚敬遵守者，删繁节要，及当修三福，在此前后各篇所未收摄，而必须遵行者，间予辑补，改为恪守行仪，期更完备易行，不犯威仪，斯亦念佛助行，即人生言行与礼仪之指南也。 一 敬佛 凡见佛像，无论泥塑木雕纸画，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯或合掌。凡入佛殿经堂或塔内，不得著亵衣木屐拖鞋，除佛经像及供佛物品外，不得携带其他器物，或以笠杖等倚殿壁。见佛像必须礼拜，不得占殿中央，是住持位。不得擅自鸣磬。拜后始可抬头瞻仰。凡在殿堂或塔内经行，必须右绕，不得左旋，绕佛亦然。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。若咳嗽，须以袖掩口，不得涕唾。若见佛像佛经或一佛字在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。凡佛像不得安于卧室内，倘屋宇狭小，须用布幔或橱柜隔开，划一小部份为佛堂。不得置溺器于卧室内，盖像在如佛在，必须诚敬。若得新食，必先供佛。凡供佛花果水饭等，不得先嗅。不得将佛灯私就己用。凡见有缘之人，普劝念佛。若见对佛经像有不敬者，宜以正义劝之。 二 敬法 凡读佛经律，须整衣焚香正坐，如见佛然，不得倚靠。必先静坐少时，方合掌舒经。桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须置另处。经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。读至中间，若生杂念或客来，应关合，用黄纸条夹入经内，不得屈折经角。有经在案，不得谈世谛语言，不得嬉笑、高声涕唾。念去或客去再舒。读毕或休息，必关合端正。若稍有心印，俟读毕以纸记之，不得记于经上。凡书写经律，须端楷正字，不得随意草书、及前后参差脱讹。凡诸经籍，应如法供奉。若损坏，宜速修补。不得以帽扇等物置经卷上，不得以外书放内典上，不得以秽亵不净器物放经案上。凡持经像，当两手捧之平胸，不得污手或只手携行，不得向人作礼，或只手揖人，但两手捧经像齐眉一举足矣。凡听法须整衣捧经，平视直进，坐必端严，不得笑语或大咳嗽。须谛闻审视，如实修习，不得专记名言，以资谈柄，不得未会称会，入耳出口。若有疑问，须于讲毕后，至法台边，向上问讯，方申疑问，问答毕，问讯而下。凡见人看经，不得近彼案前经行。如有看经仰卧倚靠，或卷之若筒者，须极力劝之，免遭恶报。凡借阅经书，须加爱重，勿令损坏。若借而不还，即犯根本重戒，不可不慎。凡敬法不仅敬经，即衣钵锡杖等亦同。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |