|
师曰：华严梵行品‘观意十事’一段，闻之有助于念佛。念佛注重一心不乱，心难知，先知其意可耳。意者意识，八识中之第六识也。识为心王，王必有臣，以为所用，谓之 心所，王所相应，方能起用。念佛未能一心，但能一意，自著其功。‘观意十事’者，谓观意是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。如是十事，皆非梵行，皆心所而已。心所五十一种，分为六位，谓遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定。觉为寻，观为伺，其与睡眠梦，皆为不定，其余分别等七者，皆为别境。别境有五：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。念者，谓于曾习境明记不忘。知此念已，则知所以念佛。吾人念佛，即是第六识与念心所相应，明记阿弥陀佛，而不起种种分别。通常所谓正念妄念者，实则念无正妄，端视其明记之境而言也。学佛之人明记所修之法，则为正念，明记余法则为妄念。吾人修念佛法门，明记弥陀洪名即是正念，正念相继，则得一意不乱，能得一意不乱，则能得一心不乱矣。 华严讲前开示 戊申之春，师开讲华严，语众曰：世尊说法四十九年，华严成其始，法华成其终，二经皆指归净土。华严普贤行愿品，以十大愿王导归极乐，学者多能知之。法华观世音普门品，亦有偈赞弥陀。英国学者克尔恩氏，依梵本译成英文之实法莲华经，复由中国吕碧城居士译为华文，篇末多偈七首，皆赞扬弥陀之功德，其最后二偈云：‘至尊阿弥陀，宝座莲华上，花中放光明，照耀最无量。赞彼功德藏，三界无能比，彼为宇宙师，我辈速依倚。’吕居士曾谓为莲宗有力之证，不亚于华严之普贤行愿品。故知释迦如来一代时教，自始至终皆重净土。而华严义理，汪洋冲融，广大悉备，非有大因缘，尤不可得而闻也。台中同修今得而闻之，实由二十余年听经之功德而然，甚愿珍重，求其毕听，得其指归，心开意解，往生也，成佛也，皆利赖之。 弥陀经为小华严 师曰：华严法会六种成就中，主成就难解。此经七处九会，究以何身为主？通常所闻，法身佛不说法，然此经演自毗卢遮那，即是法身所说。而法身横遍十方，竖穷三际，故十方三世无不有法身演说大法，第以凡夫如盲如聋，不能闻见耳。阿弥陀经云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’然自是以后，至全经演毕，仅众鸟演三七道品，余未见有弥陀一语，究说之法维何？不无疑问。今闻华严，乃知西方净土，无处不是弥陀法身，亦无处不是弥陀说法，故可谓弥陀经为小华严也。 成佛劫数 师曰：云音净月菩萨，颂佛因地修行云：‘清净勤修无量劫，入于初地极欢喜。’常闻三祇成佛，此云登地之前即修无量劫者，华严如实说也。修菩萨道，例经三贤十圣，修之甚难，必具忍力，方能勤修，否则世法亦不能成，遑论学佛。忍有五种，澄观祖师引仁王奉持品，初为伏忍，为下中上，下忍十住，须经一僧祇劫，中忍十行，经二僧祇，上忍十回向，经三僧祇。初极喜地至第三发光地，为信忍，此时佛理已明，不复迷惑，故为信忍，经四僧祇。第四焰慧地，至第六现前地，为顺忍，至此已趋自然故也。第七远行地，至第八善慧地，为无生忍，净宗学者，常念花开见佛悟无生，然未至其境，不知其义也。至第七地，须经十僧祇，八地千僧祇，九地万僧祇，十地百万僧祇。由此观之，地前之贤位已历三僧祇劫，然经注多说三祇成佛者，疏谓地前菩萨，二乘圣者，见初入地，皆谓究竟，故说三祇成等正觉，亦佛随宜。而宝云经云，实经无量阿僧祇劫也。修大乘法，成佛时劫，如是遥远，孰敢发心。佛悯众生志微力薄，故说阿弥陀经，为开当生成就之法，又在华严以普贤之愿导归净土，其他经论亦是处处指归。近代杨仁山居士，教尚华严，行尚弥陀；梅撷芸大士，教尚法相，行在弥陀；圆瑛老法师力阐楞严，而自署三求堂主人，三求者：求福求慧求生净土也。余讲经已四十余年，愈知弥陀愿力之伟，今日不念阿弥陀佛，不求往生极乐净土，而欲当生解脱轮回者，不明理也。 当愿众生 师曰：净行品长行问所得之果，偈答得果之因。每偈皆有‘当愿众生’之语，足知愿力之为要也。净宗念佛，孰能二六时中不离洪名，每日念四小时者，已不多得，纵念四小时，尚有二十小时，又当如何？惟济之以愿可耳。无论士、农、工、商，皆可以其三业化为愿力，如此终日繁忙，终日不离其愿，乃知念佛不碍世事，世事不碍念佛。此品百余首偈，皆说发愿之事。惟菩萨之愿皆望众生而发，不为众生，其愿也小。小愿不能得大果。故每偈皆曰‘当愿众生’云云也，吾人学念佛法门，尤须注意焉。 方便伏惑 师曰：八行菩萨十善根中，第二难伏善根，谓于佛菩提行得广大解，一切障碍所不能伏。吾人善根尚不足以言难伏，惟须勉强伏惑。惑即烦恼、所知二障。烦恼障能障涅槃，所知障能障菩提，必须断之，方能证果。断惑至难，必先伏惑。伏亦不易，必有方便。迷昧之众，惑而不觉，惟明佛法方能觉之。觉已则须伏之，否则觉如不觉。然财色名食睡，无人不贪，贪之不得则嗔恚，得则贡高我慢，贪嗔痴慢等惑，念念相续，不能自已。惟众生之念，必俟前念心灭，后念方起，一心无二用，如窄水桥，只行一人。若前念烦恼既灭，不待后念烦恼生起，即念弥陀，则烦恼不续。若念念弥陀，则念念不起烦恼，是为伏惑。诸宗以自力伏惑，极其艰难。净宗念佛为二力法门，以自力随佛力，伏惑则易，是为方便。在家虽有谋生之业，不碍念佛。正作事时，一心作事，惑亦不起，事毕即以佛号续之，实不妨求一心不乱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |