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此二重障，累世增进，愈增愈重。经文况之如山，尚是小而言之，实为弥满性天。欲求断除极为困难。此二障之分别障为见道断，即大乘登地菩萨，或见佛性者，始能断之。其俱生二障为修道断，即遇善知识示以修行法门，依之修持，可以断之，如修念佛法门，亦即是修道断之。其现行之二障，为地地断，即证得一地，始断一地，证得如何境界，即断到如何程度。惟种子之烦恼所知二障，断之极难，如种子深藏地下，须到金刚定始能断之。 二障断已，尚余习气，亦有分别俱生种子现行四种，不能详释，惟须断除粗重习气，始见佛之法身。 末法众生，欲摧如此重障，而见佛身，谈何容易，良以一切法门，皆是自力，惟净土念佛法门，合自力与佛力，求其带业往生，始有希望。是以台中主修念佛法门，他人或讥台中为老太婆念佛教。实则法无高下，以能当生成就者为佳，犹之药无良窳，以能对症起苛者为上，华严会众，尚须普贤十大愿王导归极乐，末法时代，如非大权应世之人，何能舍老实念佛而能成就。 预知时至 有问念佛预知往生时至者，其于一心不乱，得耶否耶？师曰：甚难断言，以余所见者，观其平素行止，似未得也，然何以预知，历代祖师亦未明示，窃以净宗为二力法门，注重与佛感应道交，念佛之人，心光乍露，方与弥陀合一之际，则能预知时至，是为离念灵知。世人之在两地相思者，若其一人罹于不幸，其另一人心亦不安，何谓其然，科学亦不得解，盖科学唯讲色法，若合心法言之，其理自明。 托梦 有问往生西方之人，亦得回娑婆托梦否？师曰：修净业者，往生之前，必须放下万缘，一心念佛，往生后，若断见思惑，则证罗汉果，心无挂碍，否则为人天，仍须放下万缘，制心一处。梦是意识之起现行。女子盖不曾梦为新郎，男子亦不致梦作孕妇，以无此意识故也。托梦者，当由彼此念念不释以致之，即所谓之感应。生西之人，既无挂念，此方亲友虽感，而彼不应，故无托梦之事。然有例外，明之袁中郎，一日梦见其兄，已往生者，导游西方边地，得窥胜景，后著西方合论，盛道其事，是托梦也。惟此非由情识，乃为度有缘之人，出于愿力也。 生处转熟 有问如何念佛始得往生？师曰：往生可必者，为能断惑。行人结七念佛求得一心，即在断惑也。不然，亦须伏惑，凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。现行者为善种，则投生人天，恶种则堕三途，念佛而至断惑，此际现行者，纯为佛号种子，故必得往生。若未断惑，但纯执持佛号，不复新加恶种，其旧业种，深伏于下，是为伏惑。命终之时，无论如何摇动，唯佛种先起现行，亦得带业往生。然今人伏惑亦不易得，一日二十四时，念念皆入新种，纵念佛一小时，尚余二十三时，所入新种，无非内起贪嗔痴，外造杀盗淫，佛种与惑业种，孰多孰寡，孰为能伏，不问可知矣。修圣人之道，慎勿自欺，惑既不能断，又不能伏，为复如何，惟得一熟字而后可。禅宗祖师常谓：‘生处转熟，熟处转生。’人所熟者，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒也。所生者，一句阿弥陀佛也。净业学人，若以一句弥陀，日日熏习，由生而熟，亦得往生。欲求其熟，自须多念，然在家之人，不能终日念佛，当另开方便，即求事业净业各不相妨。例如诸生在学，听课实验，其心即定于听课实验，此即制心一处。与参话头同功，事止，而佛号继之；或在工作时，忽遭他人掌掴，不遑究诘，先念弥陀；甚或面临枪击，亦不遑恐惧，但先念弥陀，是谓之熟。熟至自然，亦即伏惑矣。今人业障多，克期求证，因缘难具，可行者，其在如是方便而已。 说信 学子请示信字之义，师曰：学佛之历程，为信解行证。凡治百艺，不信不入其门，何况学佛之大道。故经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’惟既信矣，尚须解理，于善恶邪正之途，明辨不惑，始为正信，否则谓之迷信。然信正而未深，犹未可恃，若遇称讥毁誉，利衰苦乐之境，仍易为之退转，必俟八风不动，始称深信，如此方登真信不退之地。学者若树真信之基，惟须闻思并进，闻者闻善知识之宣讲佛经，思者自行思虑研求也。行之既久，自必深信不疑。然此深信不疑之事，究为何者？曰：一者深信当前之苦，天灾人祸，烦恼生死，交相煎熬，苦不堪言。二者深信此生不度，命终必堕三途。试思举心动念，皆是三途业种，而欲不起现行，有是理乎，可畏孰甚！三者深信欲破轮回，惟求佛法。世间一切外道，力皆不出三界，如陷火宅，自救之不暇，何能救人救世。四者深信不离佛法，自有光明前程。吾人当前所受之苦，皆是惑业所感，如依佛法修持，必能转苦为乐，化暗为明，远景无限。五者深信修道之乐。常人生活，不离饮食，学佛之人，不离佛法，不然，则有不能生活之感，斯可谓之乐道矣。六者深信念佛法门功德之利不可思议，惟佛与佛乃能知之。故修此法门者，为一切诸佛所护念，一句阿弥陀佛，定念散念，念念增信，永不退心，净业必能成就。学者苟能如是起信，自感若离佛法，则业海茫茫，前途黑暗，若与佛法念念不离，自得无边妙乐。信之一字，根力何如。 真了生死 师曰：佛陀应世之因缘，在了众生之生死大事。诸生学佛，直承此一因缘，方不辜负佛恩。惟生死大事，凡夫不解，故为不了。二乘但了分段，故为半了。必俟大乘行满，无明尽去，二死永亡，方为真了。此依通途法门，循序渐进，须经三僧祇劫。若修净土法门，一经带业往生，即了分段生死，行持不退，继了变易生死，是为特别法门。今值末法时期，惟修此一法门，当生始有成就。他如时尚之禅宗唯识，虽有助于文笔口才，然若求了生死，则无其分。何也？参禅唯识，皆须自力断惑。禅须大死一番，通彻三关，否则禅在口头，或为野狐，生死毫不自主。以言唯识，须修五重观法，一观未成，形寿已尽，成就何期。净宗则合自力佛力，谓之二力法门，故能当生成就。修此法门，须具三要，即信愿行也。净土之法，上智下愚，甚易起信，中根之人信之甚难，故为难信之法。今之学者，多为中根，于此须具三信。一信佛语不虚。凡夫语多虚妄，或为智力所不及，或为名利所驱使。佛具一切种智，万德庄严，为世所尊，故为如语者，实语者。二信极乐实有。娑婆世界，为众生业力所成。极乐世界，为弥陀愿力所成。孰实孰幻，至为显然。凡夫反谓娑婆为实，极乐为幻，病在障于所知。学者须具超凡知见，方能入道。三信我修决成。极乐世界，不出吾人之本心，修持如法，决定往生。如是信已，须发三愿。一者生死心切，专求往生，精诚感通，有愿必遂。二愿当生成就。众生得人身难，闻佛法尤难，闻净土之法，难之尤难。今者既闻此法，不求当生成就，更待何生。三愿广为人说。净土大法，自了之人不得往生，是以学者必须就其所知，普宣弥陀法音，以期自行化他，同生极乐。净土学人，既具信愿，尤须行持。行有正助，念佛是谓正行，行善持戒是谓助行。正行持念‘南无阿弥陀佛’，即是总持法门，辅以助功，坚持信愿，无始以来，轮回之苦，即可了脱于当生。诸生勉之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |