雪庐老人净土选集-述学语录(4)

择法 师训明伦社诸子曰:众生大事,即在生死,佛法三藏,无非了众生之生死苦,然世人多不之觉。汝等青年学子,能知此苦,而求了脱,即是觉悟种子,由是勤学佛法,自能生菩提芽,结菩提果。学佛须重行解,解从多门,

  择法

  师训明伦社诸子曰:众生大事,即在生死,佛法三藏,无非了众生之生死苦,然世人多不之觉。汝等青年学子,能知此苦,而求了脱,即是觉悟种子,由是勤学佛法,自能生菩提芽,结菩提果。学佛须重行解,解从多门,以求其博;行唯一法,以求其专。博能辨明行程,专则择定行具,行程行具既皆明定,惟须精进以之,方能达其所指。是以吾人所学佛法,初不厌其多,后必归于一,始可与言了生死也。此一法维何?须审时观机而定,若非至利之机,应以三时择取:一于正法时期,以戒成就。二于像法时期,以禅成就。三于末法时期,以净成就。今值末法,吾人自视非机,舍净土一法,莫能成也。此三时者,乃世尊金口所宣,重训后世,若谓此不足取,将不知何者可以为训矣。

  

  师曰:净宗念佛,首当起信,蕅益祖师尝云:‘念佛工夫,只贵真实信心。’实者信之笃实也,真者信之真诚也,至诚至笃,不伪不杂,斯为真实。所信者何?当如蕅祖所示:‘要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。’学者能如是信否?拘谨者不敢承当,高慢者不肯事修,皆无此信。废事修,不惟不能了生死,其陷生死泥沼尤深。昧佛理,则成老媪之教,不能与佛感应道交。信心之树立,何其难哉。然净业之基,必由乎信,故经云:‘信为道元功德母也。’

  

  师曰:修净法者,须依祖师所示,一切时中,愿离娑婆,愿生极乐。一切时中者,学人无时或释此愿也。娑婆恶世,生死逼迫,最为可厌。释迦牟尼在此成佛,经三僧祇劫,历尽艰辛,六方诸佛皆赞其甚难。吾人若欲在此成佛,或了生死,实为不自量,故必须厌离娑婆,欣慕极乐。然世之学者,虽知欣厌,而犹耽染五欲六尘,实在娑婆继续生根,何能期其出离?必俟欲尘不染,方能断根于娑婆,生根于极乐。净宗之欣厌,为禅家所不许,此法门不同故也。约禅而论,欣厌皆是妄念,然约净而论,欣厌实为大愿船,必由乎是,始得越生死海,上极乐岸。法门不分,理路不明,何足以语道哉。

  

  师曰:净宗学人,既具信愿,必事修行。行有正助,正者念佛,在求工夫之精进;助者行善,以求障碍之免除。正助双修,如鸟两翼,不可或无。今之学人,念佛不得其力,皆有亏于助行。苟有一手拂尘,一手撒尘者,人必见而笑之,然则短时念佛长时造业,可笑宁非甚于此者。汝等学子,必欲当生成就,可不慎欤。

  万修万人去

  师曰:古德无欺人之语,永明禅师四料简,谓修净土者,万修,万人去。而后世学人多不能去者,须自问修耶否耶?若未修而求去,是希无因之果。至若修而不去者,亦须自问如法否耶?修不如法,亦不能去。学者求其如法而修,则必勤于求学,以明其理,以理导修,念佛未有不得力也。

  信能现佛

  师曰:华严谓信能示现一切佛。一切佛无量无边,但约为二:一为自心佛,一为他心佛。吾人若真信自心佛,则自心佛现,真信他心佛,则他心佛现,自佛与他佛互现,是谓感应道交。是故阿弥陀经,信为首要。

  诸佛护念

  师曰:华严贤首品,谓若得信心不退,则得无能动之信力,由是诸根清净明利,能远离恶知识,亲近善知识,修广大善行,成就三因佛性之大力,得殊胜决定解,而为诸佛所护念。殊胜决定解,即正知正见,起心动念,皆合佛法,此即信所成就。阿弥陀经流通分,六方恒河沙数诸佛,出广长舌相,劝其众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,皆重此信,以有信根信力,始得诸佛护念。不闻华严,难解弥陀也。

  月光影喻

  师曰:修念佛法门者,皆知临命终时,蒙阿弥陀佛前来接引。或疑十方无央数世界众生,愿生西方极乐世界,阿弥陀佛何能与诸圣众,一一现在其前。此可以华严所举月光影三事喻之。月在天,光至地,遇千江万水,则现千万月影,而其体实未尝分诣。无央数世界众生念佛往生,自有无央数弥陀现在其前,而弥陀法身实未尝劳动也。然月光影,虽三而一,以无月,则无光影,佛之接引,亦可谓不来而来。

  道自道也

  师曰:中庸云:‘诚者天之道也。’又云:‘诚者自成也,而道自道也。’世法如是,出世法尤其如是。古德常语人:‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了。’其斯之谓也。今人念佛,多昧此旨,但期临命终时,由他人助念,蒙弥陀接引。使无助念,或弥陀不引,将若之何。佛法八万四千门,皆自道也。净宗虽曰二力法门,若舍自力,不净其心,唯希他力,助念云乎哉,二力云乎哉。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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