择法

　　师训明伦社诸子曰：众生大事，即在生死，佛法三藏，无非了众生之生死苦，然世人多不之觉。汝等青年学子，能知此苦，而求了脱，即是觉悟种子，由是勤学佛法，自能生菩提芽，结菩提果。学佛须重行解，解从多门，以求其博；行唯一法，以求其专。博能辨明行程，专则择定行具，行程行具既皆明定，惟须精进以之，方能达其所指。是以吾人所学佛法，初不厌其多，后必归于一，始可与言了生死也。此一法维何？须审时观机而定，若非至利之机，应以三时择取：一于正法时期，以戒成就。二于像法时期，以禅成就。三于末法时期，以净成就。今值末法，吾人自视非机，舍净土一法，莫能成也。此三时者，乃世尊金口所宣，重训后世，若谓此不足取，将不知何者可以为训矣。

　　信

　　师曰：净宗念佛，首当起信，蕅益祖师尝云：‘念佛工夫，只贵真实信心。’实者信之笃实也，真者信之真诚也，至诚至笃，不伪不杂，斯为真实。所信者何？当如蕅祖所示：‘要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。’学者能如是信否？拘谨者不敢承当，高慢者不肯事修，皆无此信。废事修，不惟不能了生死，其陷生死泥沼尤深。昧佛理，则成老媪之教，不能与佛感应道交。信心之树立，何其难哉。然净业之基，必由乎信，故经云：‘信为道元功德母也。’

　　愿

　　师曰：修净法者，须依祖师所示，一切时中，愿离娑婆，愿生极乐。一切时中者，学人无时或释此愿也。娑婆恶世，生死逼迫，最为可厌。释迦牟尼在此成佛，经三僧祇劫，历尽艰辛，六方诸佛皆赞其甚难。吾人若欲在此成佛，或了生死，实为不自量，故必须厌离娑婆，欣慕极乐。然世之学者，虽知欣厌，而犹耽染五欲六尘，实在娑婆继续生根，何能期其出离？必俟欲尘不染，方能断根于娑婆，生根于极乐。净宗之欣厌，为禅家所不许，此法门不同故也。约禅而论，欣厌皆是妄念，然约净而论，欣厌实为大愿船，必由乎是，始得越生死海，上极乐岸。法门不分，理路不明，何足以语道哉。

　　行

　　师曰：净宗学人，既具信愿，必事修行。行有正助，正者念佛，在求工夫之精进；助者行善，以求障碍之免除。正助双修，如鸟两翼，不可或无。今之学人，念佛不得其力，皆有亏于助行。苟有一手拂尘，一手撒尘者，人必见而笑之，然则短时念佛长时造业，可笑宁非甚于此者。汝等学子，必欲当生成就，可不慎欤。

　　万修万人去

　　师曰：古德无欺人之语，永明禅师四料简，谓修净土者，万修，万人去。而后世学人多不能去者，须自问修耶否耶？若未修而求去，是希无因之果。至若修而不去者，亦须自问如法否耶？修不如法，亦不能去。学者求其如法而修，则必勤于求学，以明其理，以理导修，念佛未有不得力也。

　　信能现佛

　　师曰：华严谓信能示现一切佛。一切佛无量无边，但约为二：一为自心佛，一为他心佛。吾人若真信自心佛，则自心佛现，真信他心佛，则他心佛现，自佛与他佛互现，是谓感应道交。是故阿弥陀经，信为首要。

　　诸佛护念

　　师曰：华严贤首品，谓若得信心不退，则得无能动之信力，由是诸根清净明利，能远离恶知识，亲近善知识，修广大善行，成就三因佛性之大力，得殊胜决定解，而为诸佛所护念。殊胜决定解，即正知正见，起心动念，皆合佛法，此即信所成就。阿弥陀经流通分，六方恒河沙数诸佛，出广长舌相，劝其众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，皆重此信，以有信根信力，始得诸佛护念。不闻华严，难解弥陀也。

　　月光影喻

　　师曰：修念佛法门者，皆知临命终时，蒙阿弥陀佛前来接引。或疑十方无央数世界众生，愿生西方极乐世界，阿弥陀佛何能与诸圣众，一一现在其前。此可以华严所举月光影三事喻之。月在天，光至地，遇千江万水，则现千万月影，而其体实未尝分诣。无央数世界众生念佛往生，自有无央数弥陀现在其前，而弥陀法身实未尝劳动也。然月光影，虽三而一，以无月，则无光影，佛之接引，亦可谓不来而来。

　　道自道也

　　师曰：中庸云：‘诚者天之道也。’又云：‘诚者自成也，而道自道也。’世法如是，出世法尤其如是。古德常语人：‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了。’其斯之谓也。今人念佛，多昧此旨，但期临命终时，由他人助念，蒙弥陀接引。使无助念，或弥陀不引，将若之何。佛法八万四千门，皆自道也。净宗虽曰二力法门，若舍自力，不净其心，唯希他力，助念云乎哉，二力云乎哉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)