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李炳南居士主讲 净宗简介 师曰：末法时期舍学净土法门，莫能成就，经论训之详矣，然如何修学始能有成，诸生不可不知，今分五节，为讲其要。 一者，指归净土，虽可见诸千经万论，然数专经，则有如是三部：一为无量寿经，可谓极乐世界之史籍。二为十六观经，乃修观之法。三为佛说阿弥陀经，乃专授念佛之法。是称净土三经，为净宗之依据。 二者，学佛必求了生脱死，方为正的。他宗须断见思二惑，生死方了，然此二惑，复有多品，学者断惑一品，其难如断四十里之瀑流，是以自古迄今，学佛者多，而成就者少。惟净宗不然，以念佛之功，伏其二惑，即可带业往生极乐世界。阿弥陀经云：‘彼佛国土，无三恶道’，既云无三恶道，是知尚有人天善道也。人天善道，乃具足见思之凡夫，是知伏惑即可往生也。一经往生，即了分段生死，此为净宗之义旨。 三者，往生极乐，胜妙无穷，举其要者，一为往生而后，即得神通，经云：‘其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。’如无神通，何克臻此。二为彼国之水鸟风树罗网，皆演妙法，是故一经生西，惟有进境，而无退缘。三为极乐世界，皆是诸上善人，生西之人与之俱会一处，不论工夫深浅，皆得成就。四为极乐国中，多有一生补处，娑婆之补处菩萨，今惟弥勒，而极乐之补处，多至不胜算数。 四者，净宗念佛，约有四法，一为持名，二为观像，三为观想，四为实相。前三为事念，后一为理念，所求皆是一心不乱，然亦有事理之分。事一心，伏见思。理一心，断见思。惟持名一法，虽属事念，亦可得理一心，实为三根普被之法门，又称为径中径又径，是以莲池大师专主持名一法。 五者，持名念佛，亦分多门，要皆求得一心不乱。一心者，变千心万心而为一心也。众生之心，念念生灭，不得归一，故有生死流转，若得一心，则动念即是佛号，往生必矣。不乱者，八风不能扰乱也。众生遇事心烦意乱，不能自主，一旦临命终时，识田善恶种子，纷起现行，乱之尤甚。是以经云，心不颠倒，即得往生。然则持名念佛，如何始得一心不乱，此即持念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，或持念‘阿弥陀佛’四字洪名，朝暮定时念，余时散念，无论定念散念，皆须紧持一句佛名，念念不断，不杂异念，久之，惟一佛念，即可得一心不乱矣。初学求其不杂异念，至为困难，可以记数为方便之法，即记念佛之数，其法以三、三、四为十，由十而二十，而三十，以至一百，复从头记数，如此可无杂念。 念佛断障 华严云：‘摭重障山，见佛无碍。’师曰：华严会众程度不一，所见佛身自亦不等，其程度最高者始见佛之法身。惟究其实佛之法身无相无碍，遍一切处，众生本当举目即见，然而皆不得见者，以有障碍故也。如试以薄纸遮蔽两目，则诸景物即不见矣，必待去此薄纸，始复旧观。是故众生欲见佛身，必断除障碍而后可。 惟众生之障，非如薄纸，乃深重如山，亦非由他人所加，乃自心所生，复障自心。是障约有二名，一为烦恼，一为所知。所谓烦恼，即贪嗔痴等。尤以痴之一字，除之极其不易。此三者为学佛之大障碍，故古德常劝修行人云：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’。所知障者，障所知也。众生之心本自清净光明，宇宙人生万事万理皆为所知，然以有此障碍，则皆不得而知。此障随烦恼而生，有烦恼障即有所知障。众生之心既障于烦恼与所知，则如身入黑暗宝藏，所触虽然皆是妙宝，奈以不见不知，反致处处有碍，事事行之不通，其于佛身自必视而不见。 烦恼障，可以四分言之。一为分别烦恼：众生在此世间，不遇正法，惟受邪知邪见之蛊惑，妄生分别，始终囿于邪知邪见之门，无由而入解脱之道，是为分别烦恼障。今世众生障于此者，尤为深重。二为俱生烦恼：此为与生俱来之障碍。常人每谓小儿天真，可无烦恼。实则众生无始以来，轮回六道，烦恼无尽，故虽为初生之小儿，亦是携其累劫以来之一团烦恼，何天真之有可言。三为种子烦恼：众生于外界事物，耳濡目染，皆落八识田中，而为种子。今人所处之环境，无非杀盗淫妄，此种事物，经与诸根接触，一一落入识田，而为自家种子矣。四为现行烦恼：众生所见杀盗淫妄，虽非自我造作，然既落入识田，为自家种子，则遇缘即在自己心田发芽成长，亦即于不知不觉间而起杀盗淫妄之念，进而行其事实，以造生死重罪，长劫轮回。 所知障者，亦有分别、俱生、种子、现行之四种，乃指心理不净而言，如念佛而起昏沉，即是所知障作祟也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |