雪庐老人净土选集-述学语录(5)

禅与净 师曰:禅与净,理同而事异。参禅必重乎疑,小疑小悟,大疑大悟,不疑则不悟。修净必重乎信,小信小证,大信大证,不信则不证。禅不能解,解则无疑,永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解,解则明理,明

  禅与净

  师曰:禅与净,理同而事异。参禅必重乎疑,小疑小悟,大疑大悟,不疑则不悟。修净必重乎信,小信小证,大信大证,不信则不证。禅不能解,解则无疑,永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解,解则明理,明理则信,信则愿之切,而行之深。故修净者,初学必须研经。法门不同,入处自异也。

  法界藏身

  师曰:法界藏身阿弥陀佛,遍一切世间。一切世间约为三类:一器世间,无尽虚空国土矿植等物是也。二有情世间,九界众生是也。三正觉世间,佛之境界是也。含三类世间而为法界,故无处不有弥陀法身。吾人眼之所见,耳之所闻,无一非弥陀。念佛之人,但去自心障碍,何患不能见佛。如燃此一炷香,即是法界藏身。然则是香既为弥陀,燃之宁非燃佛?应知香为假相,执相何能见佛。金刚经云:‘若见诸相非相,则见如来。’学者参之。

  华严与净土

  华严偈云:‘诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。’师曰:或谓华严破净土,例如此偈,似与净土相违。其实经皆出于金口,何尝自相矛盾。诸佛皆有三身四土。报化,同居,方便,实报,皆有其相,唯法身寂光土无相。有相皆方便,无相始为真实。然真实法唯上根人了悟,若诸佛不以方便,则凡夫众生无由得度。华严但接上根,故专取法身,净土三根普接,故不舍报化。此偈明无相之理,即是弥陀法身,即是极乐寂光净土。由此观之,华严不惟不破净土,抑且助学净土者易得一心。

  法器

  师曰:佛法如甘露,众生心如盛器。甘露味无不美,而盛器有净有秽。器秽则甘露秽而恶,器净则甘露净而美。众生心器久矣甚毒,自无始以来,即熏于贪嗔痴,使未涤除,即受佛法,则佛法亦染其毒。吾人念佛,何以不与弥陀感应道交,三毒未除故也,苟能除之,变毒器为法器,法法皆能济度慧命,何况万德洪名。

  改过

  师曰:八四法门,皆须断见思惑,念佛虽云带业往生,实为不能断惑者说也。带业往生之后,仍须断惑,岂在此方能断而不断乎?不然,何须七日以求一心哉。然见思惑断之实难,求其方便可行者,厥为改过也。或谓改过与断惑,岂可相提而论?曰:断惑固难,改过亦不易也。人孰无过,然非贤者,孰能自见其过?过而不能见,而能改之乎?是以难也。虽难,可勉行之。行之安然,即是断惑。修道譬如行远,要必自迩也。勿以改过无关断惑,果能不见人非,但见己过,必欲改之,改至无可改已,复何有见思惑欤?

  二次横超

  师曰:修净土法门,求生西方,可横超娑婆三界,当生了脱生死,净宗学者多能知之。然往生之后,犹有殊胜者焉。诸佛之四土,不容躐等,而弥陀四种净土,可由同居横超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛须经三僧祇劫,修学净土但经二次横超,即履佛位。是以弥勒菩萨劝众生西。世之修唯识者,不愿生西,但愿往生弥勒内院,能符慈旨乎。太虚大师初亦愿生弥勒净土,后则改愿西方,实为后世范。

  诸佛皆同一号

  师曰:华严十住品,法慧菩萨以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前。菩萨心在定中,无时空妄相,故有如是诸佛普现其前。佛佛道同,故能皆同一号。号由菩萨信念而定,在此方信弥陀,则释迦即号弥陀,若在西方信释迦,则弥陀即号释迦。不惟此也,诸位学净土者,亦可自号为弥陀。观经云:‘是心是佛’,心念弥陀,念念相应,即是弥陀。心真身妄,心为主人,身为屋宅。主人既是弥陀,屋宅著其名号,有何不可。诸位如是承当,举念言行,皆知自重,成就自易。

  名号即法身

  师曰:华严明法品云:‘常念诸佛,心无暂舍,了知音声体性平等。’足征诸大菩萨皆常念佛。惟其所念者,非一尊佛而已。然文殊普贤,则皆专念弥陀。念佛之法殊多,约而言之,有持名、观想、观像、实相四者。而四法中复开多门,如以观想念阿弥陀佛,则或观想佛之三十二相,或观想四十八愿,或观想其他种种功德,皆是观想念佛。诸法以持佛名号为易为速,故谓之径中径又径。然无论何法,皆须心无暂舍。心无暂舍者,非谓终日念佛不务一业,乃一切事业皆为念佛也。讲经听经,固当为念佛而讲而听,凡为四民百业,亦无不作念佛想,斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者,了知即彻知,音声即佛号,体性即佛之法身。音声与体性平等,即是名号与法身平等。了知名号即是法身,则吾人日日所念之弥陀名号,即是弥陀之法身,若不以为然者,即当面错过也。或问余念佛有以异于人者乎?当于音声体性平等处悟之。

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