|
禅与净 师曰：禅与净，理同而事异。参禅必重乎疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑则不悟。修净必重乎信，小信小证，大信大证，不信则不证。禅不能解，解则无疑，永不开悟。故参禅者不悟不得阅经。净必须解，解则明理，明理则信，信则愿之切，而行之深。故修净者，初学必须研经。法门不同，入处自异也。 法界藏身 师曰：法界藏身阿弥陀佛，遍一切世间。一切世间约为三类：一器世间，无尽虚空国土矿植等物是也。二有情世间，九界众生是也。三正觉世间，佛之境界是也。含三类世间而为法界，故无处不有弥陀法身。吾人眼之所见，耳之所闻，无一非弥陀。念佛之人，但去自心障碍，何患不能见佛。如燃此一炷香，即是法界藏身。然则是香既为弥陀，燃之宁非燃佛？应知香为假相，执相何能见佛。金刚经云：‘若见诸相非相，则见如来。’学者参之。 华严与净土 华严偈云：‘诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。’师曰：或谓华严破净土，例如此偈，似与净土相违。其实经皆出于金口，何尝自相矛盾。诸佛皆有三身四土。报化，同居，方便，实报，皆有其相，唯法身寂光土无相。有相皆方便，无相始为真实。然真实法唯上根人了悟，若诸佛不以方便，则凡夫众生无由得度。华严但接上根，故专取法身，净土三根普接，故不舍报化。此偈明无相之理，即是弥陀法身，即是极乐寂光净土。由此观之，华严不惟不破净土，抑且助学净土者易得一心。 法器 师曰：佛法如甘露，众生心如盛器。甘露味无不美，而盛器有净有秽。器秽则甘露秽而恶，器净则甘露净而美。众生心器久矣甚毒，自无始以来，即熏于贪嗔痴，使未涤除，即受佛法，则佛法亦染其毒。吾人念佛，何以不与弥陀感应道交，三毒未除故也，苟能除之，变毒器为法器，法法皆能济度慧命，何况万德洪名。 改过 师曰：八四法门，皆须断见思惑，念佛虽云带业往生，实为不能断惑者说也。带业往生之后，仍须断惑，岂在此方能断而不断乎？不然，何须七日以求一心哉。然见思惑断之实难，求其方便可行者，厥为改过也。或谓改过与断惑，岂可相提而论？曰：断惑固难，改过亦不易也。人孰无过，然非贤者，孰能自见其过？过而不能见，而能改之乎？是以难也。虽难，可勉行之。行之安然，即是断惑。修道譬如行远，要必自迩也。勿以改过无关断惑，果能不见人非，但见己过，必欲改之，改至无可改已，复何有见思惑欤？ 二次横超 师曰：修净土法门，求生西方，可横超娑婆三界，当生了脱生死，净宗学者多能知之。然往生之后，犹有殊胜者焉。诸佛之四土，不容躐等，而弥陀四种净土，可由同居横超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛须经三僧祇劫，修学净土但经二次横超，即履佛位。是以弥勒菩萨劝众生西。世之修唯识者，不愿生西，但愿往生弥勒内院，能符慈旨乎。太虚大师初亦愿生弥勒净土，后则改愿西方，实为后世范。 诸佛皆同一号 师曰：华严十住品，法慧菩萨以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。菩萨心在定中，无时空妄相，故有如是诸佛普现其前。佛佛道同，故能皆同一号。号由菩萨信念而定，在此方信弥陀，则释迦即号弥陀，若在西方信释迦，则弥陀即号释迦。不惟此也，诸位学净土者，亦可自号为弥陀。观经云：‘是心是佛’，心念弥陀，念念相应，即是弥陀。心真身妄，心为主人，身为屋宅。主人既是弥陀，屋宅著其名号，有何不可。诸位如是承当，举念言行，皆知自重，成就自易。 名号即法身 师曰：华严明法品云：‘常念诸佛，心无暂舍，了知音声体性平等。’足征诸大菩萨皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普贤，则皆专念弥陀。念佛之法殊多，约而言之，有持名、观想、观像、实相四者。而四法中复开多门，如以观想念阿弥陀佛，则或观想佛之三十二相，或观想四十八愿，或观想其他种种功德，皆是观想念佛。诸法以持佛名号为易为速，故谓之径中径又径。然无论何法，皆须心无暂舍。心无暂舍者，非谓终日念佛不务一业，乃一切事业皆为念佛也。讲经听经，固当为念佛而讲而听，凡为四民百业，亦无不作念佛想，斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者，了知即彻知，音声即佛号，体性即佛之法身。音声与体性平等，即是名号与法身平等。了知名号即是法身，则吾人日日所念之弥陀名号，即是弥陀之法身，若不以为然者，即当面错过也。或问余念佛有以异于人者乎？当于音声体性平等处悟之。 |