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一者，关于菩提心 比如，“回向自己的冤亲债主历代宗亲”，这个当然很好，但是发心不够广大，不仅要回向自己的宗亲，还要回向一切众生的宗亲，甚至一切众生。因为《地藏经》的精神不只是度亡的，是度一切众生的。经中记载了地藏菩萨因地的四个人物，看看他们的发心，是不是这样？我们发心应当与大乘菩提心相应。事实上发心广大，那么业障消除得也更快更多。如“行善积福”也是，没有强调广大的菩提心发心，只是一般的行善积福的话，严格讲这还不是大乘佛教的真正精神，大乘佛教的真正精神是菩提心。 二者，关于终极目标。 “往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标”，这个说法不严密，甚至有些错误。 一切诸佛说法的终极目标是让众生成佛，在这个大概念下，布施持戒是，奢摩他和毗钵舍那是，瑜伽密法也是。往生极乐是其中殊胜法之一，确实殊胜；但不能说，往生极乐是一切诸佛的说法目标，这等于矮化了其他教法和其他净土，在逻辑上犯了用特殊代替了总体、用过程代替结果的错误，在佛教来讲可能会产生谤法的过失。这是不应当的。 关于菩提心另外做一简单的补充。有一种说法是说，“往生之心就是菩提心”。净土法门是大乘法，约法而言，这个说法不无道理，因为你无论何种根性，往生极乐了，那么从此与大乘菩提心结了缘。但是约人而言，这个说法泯杀了菩提心的殊胜。你有信愿，但是菩提心没有真切地发起来，可以往生；但是如果发大乘菩提心，会更稳当地往生，而且往生的品位会更高。所以，我们建议，在“三根普被”这样一个信心下，最好在整个往生加行中把菩提心作为一个重点来修学，而不是泛泛地以为“我这个往生的心就是菩提心”，因为仅有“我愿往生”想法的人，有时可能也是很自私的。而自私心并不是菩提心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |